《弟子规》是中国传统的启蒙教材之一，它是根据至圣先师孔子的言行演变而成的一部书。古人讲究仁、义、礼、智、信以及温、良、恭、俭、让等美德。归结起来，首先要做到的就是“忠孝”二字。何为“忠孝”，事国为忠，事家为孝，而对于家这个概念还可以分成两个小类：首先在对待父母的问题上，顺从双亲、敬爱有加可称为孝亲；再者对待兄弟姐妹也要保持一种兄友弟恭的态度，兄弟间彼此珍惜爱护被称为“悌”。我们知道孟子讲过“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。在这里他说的就是一种理想社会的蓝图：设立学校来教导民众，使他们知晓自己与父母兄弟之间的关系，做到了这一点，头发花白上了年岁的老人就不需要在街面上负重奔波了。我们从这里就能看出来，儒家的思想看似繁杂冗迭，但是归结起来最主要的还是前面提到的“忠孝”二字，中国泱泱五千年文明史，发生于其中的任何一件值得君主或是天下黎民称颂的事，都是以这两个字为核心的。这两个字就是中华文明的精神内核，也是我国灿烂文化之所以源远流长的根本，更是中华民族得以屹立于世界民族之林的不屈的脊梁！
阅尽历史画卷，我们不难发现那些闪耀着光芒的先驱们，他们无时无刻不在用已经逝去的生命向后人昭示他们不朽的精神：荆轲为了报答燕丹的知遇之恩而刺秦，最终被砍断了双腿，当他瘫倒在咸阳宫的大殿上依旧面无惧色的仰天大笑时，他早已把自己的生死置之度外，他所遗憾的，只是没能偿还恩人的情，没有洗刷国难之耻。荆轲以一介剑客之态向后人诠释了何为对国对主之忠诚！
而关于孝道的故事就更屡见不鲜了。《二十四孝》绘出了各式孝亲之图，虽然里面不乏有些陈腐，但总体的出发点和要表达的内涵还是很光辉的。至于“百里负米”的故事我们也是耳熟能详：
“百里负米”的主人公仲由，也就是孔子门下最为勇猛刚强的弟子：子路。子路早年家中贫穷，常常只能以野菜果腹，但为了照顾好父母的身体，他从百里之遥的地方负米回家，毫无怨言地侍奉双亲，直至他们去世。而后来子路做了大官，乘着马车去赴宴，一边吃着丰盛的宴席，一面黯然伤神道：“我现在依然想吃野菜，想为父母去背米，但是又怎么能做到呢？”对于子路此行，孔子由衷地赞叹道：“侍奉父母，生时尽力而死后思念，堪称一个孝子啊！”
古人说“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”，双亲在世时不去尽一份孝道，等到他们永远离开时才开始后悔，然而却只留下永远无法挽回的锥心之痛。子路虽然生性鲁莽，但并不妨碍他做一个孝子，宁愿自己吃野菜而为父母负米备炊。黄香九岁能为父母温席，孔融四岁能为兄长让梨。相比之下，当今那些为了家产而父子相嫉、兄弟相残的人是多么悲哀和可笑！一张薄薄的存折竟然压住了几十年的血肉亲情，腐败变味并且夹杂着铜臭味的亲情在阳光下显得阴暗而泥泞，那里是人性的死角，有一片刺骨锥心的寒冷。
除却忠孝之外，“谨信”也是不可少的为人处世因素。这里的“谨”是指说话诚实，成语“谨言慎行”也就代表了这个意思；而“信”，顾名思义就是指代“信用”。君子处世，无信不立。小到持家，大到治国都要围绕“信”字进行，君主登基首先要做的就是取信于民，子贡曾问孔子该如何处理政事，孔子回答他说，充实军备，备足粮食，取信于民就可以了。子贡又问：“如果迫不得已去掉一项该怎么办？”孔子回答：“去掉军备。”子贡又问，孔子回答去掉粮食，最后总结道：“没有粮食，最终不过是饿死罢了，而自古皆有死，所以大可不必担忧。但是如果国家不能取信于百姓，那么这个国家只会日渐衰落，乃至最终崩颓。”
由此可见“信”在生活中的作用。其实信不仅仅存在于治国之道里，曾子杀猪体现的是信；尾生所约女子不至，最终抱柱而死体现了信；“言必信，行必果”体现的也是信。可见信已经贯穿在我们生活的各个方面，从国家大事到柴米油盐，从国计民生到爱恨情仇，无一例外地包含了这一主题。
我们不要抱着敌视的眼光来审视这些古典著作，不要认为当时的圣人之言就是今天的陈词滥调。圣人之所以称为圣人，就是因为他有超越世俗的眼光，有高屋建瓴的姿态，可以超然物外地达观地解读这个世界，我们应该多读些圣人之言以启迪心智，净化心灵，唯有如此，才可以堂堂正正做人，坦坦荡荡做事，与人和谐且于己方便，以此建设一个其乐融融的世界。
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