“佛教四谛”指的是哪“四谛”

“谛”通俗来讲就是真谛，所谓“佛学四谛”，就是佛教的四个真谛，也可以理解为不变的真理，它们分别是“苦”、“集”、“灭”、“道”。哲学（宗教）学院认为，这“四谛”是佛教最核心的讲义，是佛教赖以阐述各种道理的基础。对于中华民族来说，佛教虽然属于外来宗教，但其教义对我们的影响却非常深远。当然，在不断影响中国文化的同时，佛教也融入了华夏文明的因素，逐渐变得中国化、本土化，而要想了解中国佛教，同时进一步了解博大精深的中华文化，首先就要了解“佛教四谛”。

苦谛：是佛家讲述世间到处有“苦”的观点。自然界的法则是“弱肉强食”，任何生物的强大都必须依靠吸取和吞噬其他生命。草木吸收雨露蒸发到空中，从而带动养料输入到体内，然后成长；食草动物啃食草木，茁壮自己的身体；食肉动物又将食草动物吃掉，为维持自己的生命和健康；食肉动物死后又会变成腐尸，最后被微生物分解变回泥土，周而复始，永不停息。这整个过程中不可避免地会出现各种痛苦（包括生物自身的生老病死），而这就组成了世界上的千万种苦，所以佛家将人世称为苦海，救人称为度人，修行称为自度。

若按照整个过程的演变，苦谛又可以分为八个不同的阶段：生苦，婴儿离开母体，必须依靠自己的身体才能使灵魂存在，并因此开始承受人世间的各种苦难；老苦，老去是一种痛苦，但谁也无法避免；病苦，人吃五谷杂粮，又要忍受各种环境气候变化，以及各种病毒侵袭，难免会生病；死苦，人生在世，注定是要死去的，只不过时间长短不同而已（人之将死，对死亡的恐惧，对人世的留恋，都是无尽的苦痛）；怨苦，人生不如意事十之八九，难免会产生怨苦，如果不能得到有效排解，会让人十分痛苦；离苦，所谓多情自古伤离别，但人非草木孰能无情，自己爱的人离去又怎能不痛苦，即使是暂时分别也会让人潸然泪下，又何况难免生死永隔；欲苦，欲望是与生俱来的，从对食物和温度的渴望开始，人的一生都在由欲望牵引，而那么多的欲望，如果不合理安排，苦扰也就会随即降临；荫苦，人都会有亲人朋友，亲人朋友和我们心心相连，一旦他们遭遇痛苦，也会成为我们的痛苦。

集谛：是佛教用来阐述苦如何产生的论述观点。佛家认为，世间万物都在“因缘聚合”中。所谓“因缘聚合”，就是说在人世间的万事万物中，任何事情的产生都会有原因，而任何一个原因的产生又必然会产生结果，而一个结果可能又是另外一个或几个的原因，如此往复，生生不止。这就是佛家所说的“因果循环，善恶相报”，而这个过程就是“因缘聚合”。它可能由人的意志来产生原因，但绝对不会由人的意志来发展结果。人想要得到期望的结果，遵循大道是唯一的选择，否则就会失去，就会迷茫，就会产生痛苦，这就是“集谛”。

灭谛：是佛家讲解如何将“苦”消除的论述。在佛教人士看来，人生处在不断的因果循环之中——制造了一个原因，就会在将来得到一个结果，而善有善报，恶有恶报，大道如此，谁都无法避免。其实，人之所以感受到痛苦，就是因为人处在这个因果循环中无法自拔。如果想逃脱苦难，就需要跳出这个循环（佛家的说法是“轮回”）。那么，如何才能跳出这个循环呢？很简单，做善事，结善缘，得心安，享自在，最终达到一种不制造原因或只制造好原因的境界，而这样一来，一旦了结以前制造的罪恶原因（佛家称“种”下的“孽缘”），就可以在将来没有报应或得到好的报应，而这也就是佛家常说的“诸法空相，不生不灭”。

道谛：道谛和灭谛没有明显的界定，是一个从有意识到有行为的过程，而佛家对于道谛的论述，实际上给出的是一些具体的修佛方法。按照佛家的说法，道谛的修习可以分为八个方法，称为“八正道”，是一个从低到高的过程。一是“正见”，即形成修习的意识和目标；二是“正思维”，就是学习修为理论；三是“正语”，要学会正确的表示，以便和外界建立联系，验证修习成果；四是“正业”，即规范修习行为；五是“正命”，就是说修习者已经通宵了大道，了解了命运，但需要按照大道所示更加用心地规范自己；六是“正念”，回归系统理论的修习；七是“正定”，再回实践过程，用行动证明理论（在这一阶段修习者不应再被世间任何事物侵扰本心的平静）；八是“正精神”，即成佛，在理论和实践中不断往复，逐渐洞察大道运行的奥秘。

佛只是一种心境的超脱，因此，人人都可以成佛，处处都可以出现佛。从唯物主义观点出发，他道出了佛家思想在现代的普世意义，以及佛家思想对于中华文化的贡献。其中“佛教四谛”，被金克木先生认为是建立修身理论和实践的至上法则，而作为一种宗教思想，必将影响和帮助更多的修习者通往光明大道。