民居万花筒

第九节　民居万花筒

中国民居建筑在漫长的历史过程中，受到各个时期不同的发展水平、不同民族、不同地区的自然条件等因素的影响，发展成为各具特色的民居类型。这些因素可归纳为社会因素和自然因素两大类。

社会因素包括社会意识、民族差异、宗教信仰和风俗习惯等。以社会意识为例，传统中国是一个长期以宗法制度为主的社会，而维系社会稳定的精神支柱，正是儒家伦理道德学说。这种学说提倡长幼有序、兄弟和睦、男尊女卑、内外有别等道德观念，崇尚数代同堂的大家庭生活。这种宗法制度和道德观念，对民居的平面布局、房间构成和规模大小，均有着深刻影响。而作为中国北方民居典型代表的四合院，就最能体现长幼有序、内外有别的中国传统道德观念。

自然因素主要是地理位置、地形地貌、气候条件、材料资源等，这对民居形式也产生很大影响。例如中国西北黄土高原地区，降雨量少，树木稀疏，生活于当地的人因地制宜，开挖黄土窑洞居住，既节省木材，也不怕雨水多而构成的威胁。

这里介绍多种具代表性、不同类型的民居，并适当兼顾到民族和地区的情况。

一、北京四合院

四合院是中国建筑的特征之一，无论是宫殿、寺庙、衙署，还是住宅，都属四合院布局。中国建筑采用四合院形式由来已久，近年考古发掘所得的陕西扶风凤雏村的“中国第一四合院”，距今已有3100多年了。

所谓四合，应该理解为由四个方面围合的意思，而中国建筑一向以坐北朝南为正统，所以四合就可以说是由东、西、南、北四面围合，应用到房屋方面，当然就是指由东、西、南、北四面的房屋，围合成一个方形的院子了。

四合院用于居住建筑，与中国传统社会家族制度有密切关系，是宗族制度的体现。中国传统社会礼教，对家庭生活约制甚严，“礼”就是“尊卑有分，上下有等”，而四合院刚好符合这种需求。

四合院的伸缩性很强，小的只有一个院子，房屋不足十间。四合院的适应性极强，各种不同的自然条件和社会环境都可灵活使用。全国各地的老式住宅几乎都属于四合院体系，只是有所变异而各具不同的特色与名称，如：气候寒冷愿多纳阳光、房屋互不遮挡的东北大院；重视仪礼庭院规整的北京四合院；避免强烈日晒的关中“窄院”；温热多雨的天井很小的江南“四水归堂”等。上述各种民居类型都是在不同的自然地理、人文环境中产生的四合院变体。

二、窑洞

窑洞式民居是一种古老的居住方式，是由穴居演变而成的。在中国华北和西北的黄土高原地区、黄河中游一带，存在着大量窑洞式民居。当地的黄土覆被层深厚、地下水位很低，土质有不易崩塌、壁立不倒的特性。人们利用这种土壤力学性能，掏挖成顶部为拱形的洞穴，上部土层的荷重沿着曲线由拱顶传至地基，不需要其他的承重结构。

窑洞式民居具有不少的优点，而且窑洞内的气候冬暖夏凉，黄土的导热系数低，隔热效应好。据测试，陕西黄土地区地下4－5米处，冬季温度为14℃－16℃，比室外高15℃。夏季太阳晒不透窑洞顶的黄土层，室内阴凉，比室外低10℃。建造窑洞不用梁柱不用砖，大量减少木材的耗损，可以说窑洞是紧密结合自然、依附于大地的一种居住方式。近年提倡的生土建筑，就是源于窑洞的启示而有所改进的。

窑洞的主要类型有三种：靠山窑、地坑窑和锢窑。接着会对这三种类型作详细介绍。

（一）靠山窑

利用山崖、黄土断层、干涸的旧河道等地面较大高差处的崖壁，向纵深掏挖的窑洞，称为靠山窑或靠崖窑。窑洞的宽度一般为3－4米，室内高度3－4米。洞的纵深视需要与可能而定。顶上土层的厚度不少于3米，窑洞与窑洞之间的间距应有3米。

窑洞可以单独一间，也可以有“套窑”，即两窑之间有门洞相通。还可以在洞壁上挖小龛，叫做“子母窑”。在崖壁很高的地方，可以在窑顶之上隔开一定高度，再挖窑，叫做“窑上窑”，相当于楼房。例如延安“抗战大学”的校舍就是多层的窑洞。

窑洞的内壁可以就是天然的黄土，也可以加以粉刷。地面可以就是黄土地，也可以加以铺装。洞口可以用土坯或砖做券口，也可以从简。只是门窗用少许木材，可以很俭朴，也可以做出花样棂格以取得美观。许多人家在窑洞前平地上建一两间普通房屋或锢窑，加建围墙，组成院落。也有的住宅是底层为窑洞，上层为木构架房屋，外观做成楼房式样，只是下层的内窗显出拱券形状。有的加上外廊，做得很华丽。

（二）地坑窑

黄土高原上，有些地方是一望无际的平原，缺少自然垂直地形开凿靠山窑。于是在无崖可靠的平地，也可按所需院落的尺寸及形状，垂直向下挖出下沉式的庭院，然后再横向掏挖所需的窑洞，这种类型称为“地坑窑”或“平地窑”。

地坑窑的深度，是按窑的净空高度，加上窑顶上所需土层的厚度而定，若窑洞高3－4米，土层厚3米以上，即院子的深度应在7米左右。地坑挖好后，按所需窑洞的数量及方向掏挖横穴，可以挖成三合院、四合院。由于地坑窑位于地底，从地坑院通向地面要挖隧道或建台阶。有时可以有若干个地坑窑互相连通组成村落。有谚语说“进村不见村，但闻鸡犬声，院子地下存”，便是地坑窑的写照。

这种地坑窑除具有一般窑洞的优点，例如施工简便，节省建筑材料，冬暖夏凉，节约能源，不破坏生态环境之外，还有更多的优点，就是节省耕地，在窑顶之上可以行车走人，耕种庄稼。遇有战乱，那“进村不见村”的特点，具有隐蔽不易被发现的安全感。

地坑院的排水是令人担忧的问题，一般地坑的边缘多筑矮的土垣，以防雨水灌入。另外，黄土地带的地下水位一般很低，井的深度极大，居民生活用水十分节省，故此院中只要设一口渗井，就可以解决排水问题。

（三）锢窑

如果没有适宜的地方开挖窑洞，也可以在地面之上，仿窑洞的空间形态，用土坯、砖或石等建筑材料，建造独立的窑洞，称为锢窑。它的室内空间为拱券形，与一般窑洞相同。在外观上是在拱券顶上敷盖土层做成平屋顶。这样做除了美观外，利用土的重压还可以有利于拱体的牢固。平屋顶上可以晾晒粮食等。

锢窑由于顶上土层厚，也有冬暖夏凉的效果。而且不受地形限制，平地上就可以兴建。在窑洞分布的地区，人们常在靠山窑前的空地上建造几座锢窑，与围墙共同组成院落，以满足各种使用需要。这可能是当地人民习惯于住窑洞，在平地上也盖这种房屋。

锢窑在砌筑时需要支模架，要用一些木料，但因模架可重复使用，所耗木料有限，总的造价要比一般房屋低得多。而且它的空间体积比同等面积的方形房屋要小1／3，在节约能源方面具有优势。使用锢窑较多的地区是山西省太原至介休一带。

（四）窑洞的优缺点

窑洞的优点：

1．施工方便——构成窑洞的土壤具有壁立不倒的特性，只需简单工具，即可掏挖。

2．节省建筑材料——窑洞是“减法建筑”，掏挖成洞穴后，只在洞口需用木材制造门窗。考究些的窑洞会在洞口发砖券、窑内做粉刷，不需要多少建筑材料。

3．节省能源、减少污染——窑洞内冬暖夏凉，无须防暑降温及采暖设备，节省能源。同时因不用砖，减少烧砖时木材及煤的燃烧，因而减少空气污染。

4．地坑窑节省耕地——地坑窑的窑顶上可以种庄稼，行车走人，少占耕地面积。

窑洞的缺点：

1．窑洞只单面开门窗，缺少空气对流，通风不好。

2．窑洞不能营造宽敞的大空间，虽然窑洞的深度可以做到很大，但宽度受土壤拱券跨度的局限，不能做得很大。

3．窑洞使用区的地下水位一般很低，土壤较干燥，居民用水非常节省，所以不存在排水困难的问题。不过，一旦居民生活水平提高，用水量大增时，排水问题不易解决，而这种土壤遇水后是很容易塌陷的。

三、土楼

在三国两晋时，一些中原人士为避战乱而移居闽（福建）西、粤（广东）东、赣（江西）南等地，称为客家。客家人为避免与土著人冲突而建造一座座碉堡式的建筑加以防卫，俗称大土楼，这种大土楼可视为中原地带的坞壁的延续。

这些大土楼都是供人聚族而居的大型住宅，被称为土楼，是由于它们的墙体，大部分都是以夯土建造的。

土楼大体上可以分为如下几类：圆形土楼、方形土楼、五凤楼、土围子。

（一）福建大土楼

福建的大土楼有圆形平面与方形平面两种。圆形土楼是土楼中最吸引人的一种，一般直径在40－50米，最大的可达70米，如永定的承启楼，直径70余米，四层，共有房间402间。圆形土楼呈环形布置，最外层最高，层数可达3－5层，内环的层数减少，当中有庭院，院中有厅堂、水井、粮仓、柴库、畜禽圈舍等等生活必备的设施。土楼的底层用作厨房，第二层储藏，第三层及以上为卧室。底层及第二层对外不开窗，每户各占从底到顶垂直向上的一开间。楼层有环通全楼的外廊，设共享的楼梯。

据土楼中住户反映，建造圆形土楼是因为房间所处的方位并没有主次之分，容易分配，另外可能是南方的日照角度高，朝向对采光影响不显著。

方形土楼的使用情况与圆楼相似。土楼的防卫性能极强，土墙厚度在1．5米以上，底层土墙除加竹筋之外，并砌筑大头在内、小头朝外的大石块，不易挖墙脚。唯一薄弱环节的大门，处理得十分周密，大门用厚木板外包铁皮，门楣上设水槽通以竹管，当敌人放火烧门时，可以水幕保护。

大土楼是土木混合结构，梁柱以及楼板等所用木料极粗大。每一土楼之内为一姓的家族，有族谱，名字按辈分有固定的用字顺序。土楼的坡屋顶出檐深远，每幢大楼都有一个吉祥文雅的名字，置于门额上。虽然是圆形平面造型，仍不失中国建筑的韵味，十分典雅美观。

（二）五凤楼

在福建有另外一种客家人族居的建筑，叫“五凤楼”。五凤楼是一种具防御性的民居建筑，地形和房屋必须前低后高，前面的建筑虽然较低，但是墙体比较厚实，大门也相当坚固。它是由不同层数的房屋按一定规律组成的住宅群，如“三堂两横”式等等。所谓“三堂”，就是在住宅中轴在线，从前到后分别设置下堂、中堂、上堂三座建筑，而“两横”则是在三堂的左右两侧各建一座厢房。

在中轴线的末端如果是五层的楼房，由后及前逐渐减少层数，左右的围屋也是由四层、三层而二层，门屋为单层，各座房屋的屋檐层层跌落，相互辉映，有如展翅欲飞的凤凰，故名五凤楼。

另外还有一种说法：明代某位帝王从此地选中了一位孤女进皇宫，后来这女子被封为贵妃，女子的弟弟随姐姐进了北京，住在宫中，但这男孩总吵着要回家，皇帝批准了，在男孩离开皇宫时不停地回头张望，说是十分舍不得这皇家宫殿，于是皇帝特别恩准他在故乡建造宫殿式的住宅，这是五凤楼能够在福建建造的美丽传说。

四、蒙古包

蒙古包，是蒙古、哈萨克、柯尔克孜等民族，为适应逐水草而居的游牧生活，于是采用的一种可以拆卸安装、便于搬迁的装配式建筑。它是由木杆、毛毡、牛皮、绳索等绑扎搭建而成的。

整个蒙古包的骨架，分为“哈拿”、“乌尼”和“陶脑”三部分，每个交接点均用绳索羁牢。骨架外敷以毛毡、牛皮等防风保暖材料，用绳索束紧。最下部的一圈毛毡可以掀起，以便夏季通风。平时的通风采光主要靠顶部的陶脑，夜间则用毛毡掩盖陶脑。

蒙古包的平面多为圆形，以直径4米、边高1．4米、顶高2．2米的蒙古包计算，室内的空间，比同样面积的一般方形房屋要减小1／3。这在保持温暖上有利于节约能源。

蒙古包的门多开在朝南或朝东西的方位，门口低矮，常需要躬身出入。入门后，在包的中心位置，正对陶脑的下方，是一个火塘，火塘后正对入口处为主位，是主人所居的位置，主位的左边供奉佛像及放置珍贵物品，再左为客位。主位的右边是妇女的位置。入口的左边放靴鞋，右边放餐具燃料。包内起居为席地坐卧，故此只需很少家具，仅有箱柜之类。

蒙古包外观为白色的毛毡，常以红、蓝、黄色布料作出富于民族文化气质的纹饰。包内的木构件及门框等多涂上红色油漆，沿包内外围则挂上蓝色布幔，室内也有很多色彩十分浓艳的彩色毛毡被褥。

圆圆的蒙古包点缀在一望无际的大草原上，“风吹草低见牛羊”，别有一番风味在人间。

（一）怎样搭建蒙古包

在游牧路线上，要选地势较高的地面上搭建蒙古包，以避免积沙和水浸。首先清除地面上的草皮，架设时用皮条将“哈拿”、“陶脑”及“乌尼”绑扎成一个上为圆锥形、下为圆筒形的网架，外面覆盖1至2层毛毡，再用绳索拉紧，固定在地面上。包内地面上铺干牛粪或沙一层，上面再铺2至3层特制的厚毛毡。

“哈拿”是组成蒙古包壁体的骨架，是把桑木杆用驼毛绳交错系扎成可以开合的网片，尺寸为高1．3－1．7米，宽2米，使用时展开，搬迁时收拢成捆。哈拿的计量单位是“头”，每座蒙古包一般用哈拿60至80头。

蒙古包的顶部是以柳木为椽，称为“乌尼”。乌尼从外壁向内斜上方交于中心处的天窗式圆形木框，称为“陶脑”。

（二）适合荒漠的设计

逐水草而居的游牧生活，居无定处，必须有便于搬迁的住屋。蒙古包就是这种装配式的便于搬迁的房屋。拆卸或安装一座蒙古包，常能在1小时之内完成。搬迁时分别装在勒勒车（一种蒙古族的畜力两轮车）上，用马或牛拉车。

蒙古包所用建筑材料都是就地取材，哈拿、陶脑、乌尼等构架用的木料，都是容易得到的轻型木料的枝干。维持结构用的毡牛皮等，也是当地产物。

蒙古包的圆形平面以及穹隆形屋顶，对减弱风压及沙尘极为有利，特别适合沙漠风沙大的气候特点。它的室内空间比一般方形房屋减少1／3，可节约取暖用的燃料。

五、江南水乡民居

通常说的江南，是指长江下游以南的地区，即江苏省的南部和浙江省的北部。江南地区河流湖泊众多，加上历代开凿许多运河、渠道，形成大面积、密如蛛网的水道交通网络。城市沿大河，村镇傍支流，住宅临河依水，便是江南水乡的特色。

江南水乡古村镇很多，但保存完整至今的却已不多。近年来，随着旅游事业的开发，有几处颇具魅力的村镇引起人们的兴趣，如江苏的周庄、同里、木椟，浙江的西塘、南浔、乌镇。水网地区的古村镇，河道纵横，桥成了必不可小的交通枢纽，“举足是河，非桥莫渡；家家临水，户户通舟”，正是水乡民居生活的写照。

民居沿河而建，一面临河，另一面沿街巷。沿河一面设通向水面的码头，供上下船只和洗濯等使用。码头有多种式样，有垂直于河道的，有平行于河道的，有双向的、单向的、曲尺形的，还有退进房屋内部的。房屋贴水面而建，需要建石驳岸，用石柱打桩支撑的水阁以及系船的绳眼等等，共同打破了河岸的单调。

在水与陆相交处出现了桥，桥头是水与陆的转换点，也是村镇中最繁华热闹的地方，有些房屋甚至插建在桥头一侧。水乡的桥数量极多，而且形式更是多种多样。

有些古镇曾是商业兴盛之地，民居为“前店后宅”式，沿河一面留出道路的宽度，地面以石板铺装，上结廊棚，廊棚是顺着屋檐接出来斜伸到河边的棚子，各户的棚子连成一线，形成了有顶棚的廊子。廊棚可以遮阴避雨，作用类似广东的骑楼，在廊棚沿河一面有的还设“美人靠”，可供凭栏休息、乘凉。

这些古村镇的民居多为开间较少而进深较大的房屋，用穿斗式木屋架，与一般江南民居相似。只是小桥流水、粉墙黛瓦的枕河人家，虽给人宁静古朴的感觉，但亦难免令人有沧桑之感。

六、其他特色民居

（一）闽南红砖屋

中国民居大多使用青砖、青瓦，形成深沉的艺术风格，但福建沿海的福清、莆田直到泉州一带，存在着一幢幢红砖红瓦的民居。“红砖院落青山里，一望参差画不如”，砖红色的村落掩映在千重浓绿的树荫间，形成这一带民居特有的风采。民居的墙是红砖的，屋顶是红色筒瓦，还有一种泉州的“雁翅砖”，是用水稻田里的土做坯，用松枝烧成的，色泽沉着，规格平整，并有烧制时自然形成的深浅花纹，砌成的墙非同一般。

在晋江泉州一带的红砖墙上，错杂地砌入一些形状大小不一的石条石块，当地称为“出砖入石”，这是泉州经过一次大地震造成破坏之后，利用碎砖断石创造出的办法，意外地取得了美观坚固的效果。

红砖屋的平面及空间构成属于厅井式四合院，即以敞厅、敞廊围绕小天井组成，天井所占面积比例极小，厅与天井之间完全开敞。

红砖屋的造型特点在于双面起翘的屋顶与曲线的封火山墙。屋顶坡度较平缓，屋脊自中央向两端逐渐起翘，屋面靠檐口处，坡度平缓，愈往上愈陡峭。这种屋面轻盈的轮廓，给人腾跃、飞翔的感觉。封火山墙的形式多种多样，多为流畅的曲线形，有别于江浙皖的民居山墙。

惠安、晋江、泉州一带的农村中，有些华侨住宅在平面有所变化，并且引用一些国外的建筑材料及做法，如用瓷砖、贴面、铺地等等。

（二）开平碉楼

广东粤中一带如开平、台山等地，由华侨从国外引进一种防御性极强的建筑，称为“碉楼”或“炮楼”。这里的村落是传统的形式，前有池塘、晒场、祠堂和平房住宅群，只是后边修有高碉式楼房，这种碉楼初起时是为有匪情时作抵御及避难之用的，村民平时仍住在平房中，后来各家纷纷修建，各层设卧室，平时兼可住人。

开平是广东著名的侨乡，过去社会治安十分混乱，而且地势低洼，河水太多，容易发生水患，居民生活艰苦，因此从清朝末年开始，不少居民远赴美国、加拿大等地谋生。这些华侨后来不单把西式的建筑材料带回开平，也把西方的建筑形式带回来，使开平碉楼成为一种中西合璧的独特民居。如今在开平的赤坎、塘口等地，仍保留有碉楼2000幢以上。

这些碉楼的平面多为方形，墙壁、楼板、楼梯等均用从海外运来的“洋灰”打筑的混凝土筑成，坚固而耐火，层层设有枪眼，顶层上设有瞭望亭，各楼顶上的瞭望亭多为西洋古典式，各楼均不相同，互相争妍斗奇，形成一种特有的景色。

（三）朝鲜族“满铺坑”

朝鲜族主要居住在中国东北地区的吉林省，以农业生产为主，牛是农业生产的重要力量，民居中牛棚草库是必不可少的。朝鲜族民居的平面多为四开间，其中一个边间是牛棚草库，当中两个开间是有火炕居室，另一个边间是灶间，兼烧炕的。

朝鲜族仍保持席地坐卧的生活习惯，进屋即是上炕。火炕是用砖石砌筑的烟道盘旋于居室地面之下，上铺木板，木板上涂油漆或糊以高丽纸，墙壁用油纸裱糊。主妇在灶间烧饭的时候，余热也同时可以为居室的地板加温。门外设檐廊，因为进屋要脱鞋，檐廊便是放鞋子的地方。另外朝鲜族人爱吃酸菜，廊子也是放酸菜缸的地方，夏季廊子又是乘凉的地方。

朝鲜族民居的烟囱多脱离房屋一小段距离，与地炕烟道相连接，方形断面的烟囱用木板拼做，这是因为烟道盘旋很长，烟气到达烟囱时已不很热，木制烟囱也没有燃烧的危险了。

朝鲜民居的外观为歇山顶，当地称它为“四斜面”，过去都是由厚厚的稻草铺成的草屋顶，如今已多用瓦顶了。屋脊两端起翘明显，檐角向上起翘，但屋顶坡度极平缓。朝鲜民居是中国北方民居中，唯一一种使用歇山屋顶、室内生活保持席地坐卧的古风，可见古代传统居住文化影响的持久性。

（四）白族的“三坊一照壁”

定居在云南苍山洱海之间的白族，已有3000多年的历史。738年，白族成立了独立的南诏国，国都建在现在云南大理太和村，后来改名为大理国。白族与汉族的文化交流密切，著名的崇圣寺塔，就是唐朝派人来帮助建造的，这对白族的建筑发展史起了很大影响。

白族民居大体与内地相似，也是木构架承重的庭院式住宅，但又具有自己的民族特点。他们的住房用普通的叫法就是三合院、四合院，不过他们称“坊”。三合院称三坊，有照壁的称“三坊一照壁”；四合院称“四坊”，四角有天井的叫“四合五天井”或“四坊四漏角”。

坊可以看做是单元，是造房、分配、买卖时的单位。每坊是一个三开间、两层楼的房子，楼下中间的明间做堂屋，是待客和祭祀祖先的地方。两边的次间做卧室。楼上的三间都是敞通的，用来做储藏室。

最典型的白族民居是“三坊一照壁”，就是由一座三合院和一座照壁组成。它的优点是三合院占地的深度比四合院浅，对偏坡的地基更为合适。它的正房习惯于朝东，对面没有房屋，有利于得到更多的日照。照壁以白色为底色，可以反射阳光，改善室内光线。另外，照壁上有书法、绘画，照壁前种植花草树木，富于文化艺术气氛。白族人喜欢在廊中作息，正好面对着优美的照壁。白族民居的大门不开在中轴在线，门上有精美华丽的门罩。屋檐下白粉墙上绘以黑线勾勒的彩画。白族民居处处显示出白族人民热爱艺术的天性。

（五）云南“一颗印”

民居四合院体系中，有一种地盘方正、墙身高峻光平、窗洞极少的民居，远望它的形体，方方如印章，故俗称一颗印。这种一颗印式住宅历史久远，分布的地区也很广，多集中在中国西南部地区，在湖南称为“印子房”，在云南各县镇乡，民居几乎都是“一颗印”式的。

“一颗印”规模较大的为“三间四耳倒八尺”，其形制是：正房三间，厢房当地称耳房，为左右各二间，合为四间，临街开大门处的倒座房，进深为八尺，称为倒八尺。各间都是二层楼房，正房与耳房相接处置楼梯，称为“楼梯巷”，各房围成一天井。

在乡间，各房间的用途是：正房的明间做“客堂”，左右为卧室，其中左耳靠正房的一间做灶房，靠倒八尺处常作牲畜栏圈。倒八尺的外墙开双扇大门，大门的内檐柱间设屏门，人们由屏门两侧出入。楼上正房明间为“祖堂”，其余房屋住人或做储藏用。楼上有廊可环天井走通，全宅通风采光全靠天井。城市内的一颗印常将灶房、厕所等另置别院，而耳房可做客房、书房等用途。小型的“一颗印”只有“三间四耳”，或“三间二耳”，或三间带楼梯巷，而无倒八尺，即相当于三合院。

“一颗印”这种布局紧凑的四合院民居，适合于云南四季如春的气候条件，以及不拘宗法关系的家庭伦理关系。

（六）新疆维吾尔族民居

维吾尔族居住在新疆，信奉伊斯兰教，维族的民居因所处地理位置的差异，而有不同的形式。

南疆的气候干热少雨，风沙大，民居的主要类型为“阿以旺”式。这是一种土墙、平屋顶、带有天窗的建筑。居室分为夏室与冬室。夏室是位于前部的宽廊，全年中大部分时间是在这里活动，如待客、吃饭、做家务，是住宅中最重要的组成部分。夏室在维语中叫“阿以旺”，这种形式的民居就以“阿以旺”来代称。民居的内室为“冬室”，冬室的室内装饰华美，有各种尖券式壁龛，石膏花饰十分丰富，地面铺设地毡，人们席地坐卧。“阿以旺”外观俭素，多以黄土饰面，而室内则非常华丽。

喀什地区（新疆西部）由于风沙小，“阿以旺”逐渐减少，而代之以明亮的绿化庭院。当地谚语有“宁可无书，不可无树”。庭院内花木葱郁，住房的窗户都开向庭院，楼梯设在室外，私密性极佳。

北疆吐鲁番地区的维族住宅，多用单房的或有半地下室的土拱结构房屋。这是因为此地区是有名的“火洲”，《西游记》中的火焰山就在这里。厚土墙、半地下室可使室内温度比较凉爽。院内设葡萄架，引水渠入院内等等，这些都是应付炎热的办法。

北疆伊犁地区的维族民居，则与南疆大异其趣，多为土木结构的坡顶房屋。

从新疆各地民居的变化，可以看出自然条件、生活习惯对民居的深刻影响。

（七）藏族碉房

碉房的历史久远，《后汉书》上已有关于碉房的记载。碉房分布在西藏、青海、甘肃、四川阿坝等高原地区，为藏族通用的民居。

一般的碉房是正方形平面的三层楼房，底层为入口，有小庭院及猪圈等，二层是客堂及居室，是全家生活起居的主要空间，三层有经堂及屋顶平台，是供佛及晾晒粮食的地方。碉房的结构是木构架承重，外包收分显著的土或石墙，“外不见木，内不见土（石）”，是藏式建筑的特色。碉房多沿山就势而建，高低错落，常分层出入，空间多变化，在利用高差地形方面有独到之处。碉房的内侧垂直，外侧下厚上薄，外观稳重，施工时匠人不用铅锤线砌墙，是藏族工匠的一种特有的技术。碉房的木装修不涂油漆，保持木材本色。

碉房的分布地区较广，在总体布局上大体一致，但不同地域又各具特色，如拉萨碉房“方室”，窗口设梯形窗套，上做有装饰的披檐，而四川碉房则三层朝南的房间开大窗做木装修，甘肃的碉房与青海的庄窠相似，碉房外围设有围墙等。