【摘要】：另外，孙教授对“六不治”，推翻了以往许多大牌学者认为属于扁鹊的说法，把“六不治”还给了司马迁，也值得称道。须知，当年是范文澜把“六不治”归属于扁鹊的哟！骄恣不论于理，是针对桓侯这样讳疾忌医的人。衣食不能适，孙教授认为“最没道理”。其实这是医学的极限。再者说，衣食的调适，也是护理病人的要求。中医历来强调患者信赖医生，治好病不单纯是药物的作用。
连续两天听孙教授讲扁鹊，觉得他的“六不较真”挺有意思。
一不较真曰生活年代，笼统地说春秋战国，或东周。
二不较真曰特异功能，对上池之水，视见垣一方人等说法，持保留态度。
三不较真曰扁鹊故乡，究竟是河北还是山东，扁鹊墓地究竟在哪里，不予深究。
四不较真曰换心手术，用民众希望和寓意解释。
五不较真曰发现牛黄说，认为是“崇圣情结”。
六不较真曰齐桓侯与蔡桓公，认为是韩非子寓言，强调教育作用。
这些都表现出实事求是的科学精神。
另外，孙教授对“六不治”，推翻了以往许多大牌学者认为属于扁鹊的说法，把“六不治”还给了司马迁，也值得称道。须知，当年是范文澜把“六不治”归属于扁鹊的哟！
但私心以为孙教授对“六不治”似乎有一点儿苛求。斗胆陈述如下：
骄恣不论于理，是针对桓侯这样讳疾忌医的人。这种人仗着有权有势，颐指气使。你给他治好了，没功；治不好，有罪。今天也有这种蛮不讲理的人，别沾边儿为好。
轻身重财，舍命不舍财的人，今天也大有人在。这种人往往错过最佳治疗时机。
衣食不能适，孙教授认为“最没道理”。其实这是医学的极限。医生不能包病人的生活起居。古代的确有博施药食的医生，但毕竟要有一点的物质基础。再者说，衣食的调适，也是护理病人的要求。不遵医嘱，暴饮暴食，胡乱穿衣掀被，医生无计可施。
阴阳并，脏气不定，是说生理功能极度紊乱，在古代没法治，今天也没什么好办法。
形羸不能服药，古代没有鼻饲、注射，对不能吃药的患者，感到很棘手。
信巫不信医，这种人相信巫术，找大夫看病，好了是巫师的功劳，不好是大夫的过错。中医历来强调患者信赖医生，治好病不单纯是药物的作用。
六不治”，司马迁并不是说根本不能治，而是说“重难治”，即加倍难治。
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