瓷乡故里说书院

冯会明

中国瓷都景德镇是千年窑火不断的产瓷胜地，既是中国古代四大名镇，又是国务院首批公布的国家历史文化名城。陶瓷文化是景德镇文化的主体，在陶瓷文化耀眼的光芒下，其他文化往往显得黯然失色，比如书院文化。虽然旧志里曾有“十户人家九读书”“乡无不教之地”之记载，也有“书院之建，盛于他邑”的美誉，但与江西其他市县相比，景德镇的书院文化并不突出，略显暗淡。景德镇市区设立的最早书院——长芗书院，即使是本地人，也对它知之甚少。

宋代实行以文治国的国策，重文轻武，兴文教抑武事。受其影响，一些大儒名师，往往选择在风景优美的山林名胜之地，建立精舍，读书讲学，传道授徒，以弘扬其学说。因此，出现了一批讲学式的书院，景德镇的长芗书院便是其中之一。

长芗书院最早兴建于南宋庆元三年（1197），由景德镇监镇李齐愈“援白鹿例”提议创建。书院地址在景德镇市西，今禅师山一带，因其区域属长芗都，故名“长芗书院”。至于书院当时的规模大小，房舍建筑，如今已难以考究。倒是长芗书院历代山长，史志有所记载，已知有汪天定、凌子秀、朱继曾、吴迂、闵继、吴策、张景伯、朱伯高等，这为揭开长芗书院神密的面纱提供了基本的线索。

最初李齐愈创建长芗书院时，是“援白鹿例”而建。庐山白鹿洞书院曾是南唐时的庐山国学，历史悠久，影响深远，特别是理学集大成者朱熹知南康军期间，进一步复兴了白鹿洞书院，亲自制定了《白鹿洞书院揭示》，明确了书院“明五伦”的教学宗旨和为学之序、修身、处事、接物之要。特别是书院将人伦教育作为教育的基本目标，目的是培养“讲明义理以修其身”的具有修齐治平的人才，讲求修己治人及齐家治国平天下之道，而不仅仅是“务记览，为词章，以钓声名，取利禄”。《白鹿洞书院揭示》成了以后书院共同的学规教条，因此长芗书院“援白鹿例”也就不足为奇。但庆元三年，朱熹已经在庆元党禁中被列为伪学逆党，遭受打击迫害，此时，李齐愈还“援白鹿例”建书院，确实有一定的胆识。

南宋时期的书院往往是理学家的大本营，而山长是一个书院的灵魂。长芗书院的历任山长多推崇理学，有的还是朱熹的弟子及再传弟子。他们恪守师传，宣传朱熹的义理之学，培养造就了一批理学家，这些理学家又通过书院来弘扬自己的学说。

汪天定就是其中著名的一位山长。

汪天定，字子彝，浮梁湖田都人。虽然满腹经纶，但科场不利，多次乡试不第，于是闭门著书授徒，在当地名气颇大。宋理宗淳祐年间（1241—1252），被举荐为长芗书院山长。他专门讲述义理之学，声誉颇佳，具有很好的感召力，吸引了不少周边的学子，“负笈者四方云集”。

入元之后，长芗书院进行了一次重修。据《浮梁县志》记载，元元贞二年（1296）山长凌子秀、直学朱继曾请于江东宣慰使嵇厚重建。重建后的书院“堂庑斋舍使俾焕然”。嵇厚为此作了《长芗书院记》一文，流传至今，有助于我们对长芗书院的进一步了解。

嵇厚，蒙城县嵇山人，曾任元朝镇国上将军、江东道、山西道宣慰使，据说是嵇康的后人。他在《长芗书院记》中对书院的创建与此次重建作了明确的交待：“有宋元之初，浮梁之镇市长芗书院，先监务李韩思所建也者。历时既久，今山长凌子秀、直学朱继曾率士新之。驱车千里，愿记其事于予。”

文中又说：“自我元受命以来，学校之设遍于都邑。然人知学宫为重，而不知书院与学宫相表里，尤为人才之本也。”从这段话里，我们不难看出，在元代存在书院与官办学宫两个不同类型的学校。学宫也就是当时官办的各级学校，往往被人们所重视，有政府任命的学官，学子也有名额身份和地区的限制：“论其秀者为博士第子，惟本州之人士肄业于斯。吉凶乡射兵燕之时，惟本学之人士行礼于斯。”但书院则不一样，学生没有身份的限制，也没有地域的局限，“若书院则不然。即乡塾之髦士，皆得而问业焉；临州远邑之学者，皆得聚而考道焉”。尤其书院不是政府包办，其能否生存壮大，与教学质量，特别是山长的影响密不可分。“若书院惟大贤得以建制，惟名儒得以主持，非其人不能创，创亦不能久焉。”因此，“故学宫与书院，有国者之所并重，而不能轩轻者也”。

山长凌子秀除了重建书院之外，还无心插柳，留下一件稀世国宝！1974年景德镇市郊一个元代墓中，出土了一件陪葬瓷器——青花釉里红堆塑人物阁楼式谷仓，谷仓通高29厘米，背面底层正中以青花书写159字墓志铭：“夫人，故景德镇长芗书院山长凌颖山之孙女也。……”且有凌氏准确的生卒年月，成为我国目前仅见的有确切纪年的青花釉里红瓷器，也是元代中期景德镇瓷器的杰出代表作品，为中国第一批禁止出国展览的64件文物之一，现被江西省博物馆收藏，成为当之无愧的国宝！且不说其文物研究价值，铭文确证了长芗书院在元代的存在，确证了曾有一位凌姓山长，主持书院的讲学。我们也可以进而认识到元代书院山长的社会地位还是很高的，凌氏并没有诰封，只是普通官员的家眷，却能够拥有如此精美的陪葬品，可见山长的地位之高贵，也可见景德镇制瓷工艺的高超。

皇庆二年（1313）知州郭郁又再次重建了书院，并聘请著名学者、饶鲁门人吴迂为山长，使书院再次兴盛！

吴迂，字仲迂，号可堂先生，浮梁县城西隅人。他刻苦钻研理学，曾求学于余干理学大家饶鲁。饶鲁是元代在江西境内传播朱子理学的重要人物。他字伯舆，号双峰，信奉朱熹理学，曾从学于朱熹女婿黄干，是“黄门四杰”之一。学成归来后，建朋来馆，广聚学者，又筑石洞书院，讲学其中，“四方聘讲无虚日”，远近从学者众。吴迂是饶鲁高弟之一，饶鲁喜欢他“立志坚确，用功精密”，便将平生所学尽数传授给他。吴迂得饶鲁真传，精心教育，元兵进犯饶州，他退隐于横塘山中，在战乱流离的艰苦环境，仍坚持讲学不缀。皇庆二年，知州郭郁请他任长芗、双溪二书院山长。他教学有序，训迪有法，课程安排合理，名师出高徒，从而使人才一新，名士乡绅来学者络绎不绝，长芗书院又一次步入教学的兴盛时期。

泰定二年（1325），进士方回请于总管殷庭珪，与训导臧履、直学闵济重修书院。方回，字万里，号虚冶，徽州歙县人。南宋景定三年（1262）进士，其学一尊朱熹，是元代徽州知名学者。

长芗书院历经元代的几次修建，随时代的脚步步入明朝。明洪武初年，朱伯高为山长、张京伯为直学，但朱伯高成为书院的最后一任山长。洪武四年（1371）朱伯高调任饶州府学教授，离开长芗书院。山长的离去，使书院失去了灵魂人物，长芗书院在历经170多年的风雨后，最终废弃停办。

长芗书院为景德镇的学子提供了就学的机会，尤其是历任山长，尊崇理学，致力于程朱理学的普及与推广，促进了景德镇地方文化的普及、社会风气的改善和教化的昌明。

书院文化理应与陶瓷文化一样，成为景德镇地方文化的一个有机整体。