新文化运动时期胡适的思想

“这才是五四运动时期‘真正’的北京大学，又称‘北大红楼’。”姚老师指着景山公园东边不远处的一栋红砖砌筑、红瓦铺顶的民国时期的大楼说道。

姚老师这么说，是因为很多人不清楚在历史上曾经风云一时的北京大学与现地处海淀的北京大学的区别，这连在北京长大的这些学生也可能不知道。

“为什么要到这里来？”

离开北京一个多月了，好不容易回到北京，早已归心似箭，却被一车直接拉到了这里。

“这里是我们这次‘中国古代哲学之旅’的最后一站。中国古代哲学从近代鸦片战争以来，西学东渐，中国传统哲学思想也同样遭遇‘数千年未有之巨变’，受到西方思想的强烈冲击，到了这里，”姚老师领着同学们来到“红楼”之前，“中国传统哲学和思想又面临着一次空前的危机。”

“但也是一次凤凰涅槃的重生机会。”郑老师望着这座凝重的大楼说道。

“同学们都学过《藤野先生》和《〈呐喊〉自序》的课文，还记得鲁迅弃医从文的原因吗？”姚老师结合同学们的知识背景来提问。

“鲁迅在日本学医的时候，在一次课前的影片中，看见身体强健但麻木的中国人正在观看日本人杀中国人而无动于衷，因而受到了莫大的刺激，‘我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了’。”周婧雨结合课文答道。

“因此，鲁迅的很多文章都是要力求达到‘改变他们的精神’，而要想改变精神，必须挖掘国民性，反思传统文化。如鲁迅的《祥林嫂》《药》《孔乙己》《狂人日记》等作品。”姚老师正好以此来复习一番鲁迅的文学常识。

“经过辛亥革命，先进的知识分子认识到，革命失败的根源在于国民脑中缺乏民主共和意识，必须从文化思想上冲击封建思想和封建意识，通过普及共和思想来实现真正的共和政体。再扩大而言，就是要从思想上进行彻底的革命，而不能像辛亥革命一样，仅仅只是剪掉了人民头顶上的辫子，但人们头脑中的思想观念还是没有得到根本的改变和更新。因此，他们发动了一场‘新文化运动’。”郑老师把握住研讨的重点。

“新文化运动的‘新’是指什么呢？”刘晨问道。

“新文化运动提出了两个响亮的口号：德先生（Democracy）和赛先生（Science），即民主与科学。”郑老师解释道，“陈独秀在《新青年》上发文说：‘我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德学术上思想上一切的黑暗。’”

“民主和科学——德先生和赛先生，这种把抽象的概念拟人化的修辞，倒是令人印象深刻。”周婧雨从文学角度评论道。

“‘民主’是指民主思想和民主政治；‘科学’主要是指近代自然科学法则和科学精神。新文化运动的代表人物认为，中国传统文化缺少这两种元素，因此需要引进过来，并且只有这‘两位先生’的参与才能拯救中国，当然，也包括拯救中国的文化。”

“新文化运动之‘新’体现在四个方面：提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。比如第一篇白话小说是什么？”姚老师总是会不知不觉就转到语文知识方面去了。

“鲁迅的《狂人日记》。”这自然也难不倒同学们。

“新文化运动中‘民主和科学’两面旗帜的树立，使中国许多方面都发生了翻天覆地的变化，还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇。比如，在当时，就有胡适与李大钊关于什么的争论？”郑老师也借着提问把握研讨重心。

“是关于‘问题与主义’的争论。胡适认为，要多研究些问题，少谈些‘主义’，李大钊等人反对胡适的这种思想，提出研究‘主义’的重要性，并特意提出他自己正在研究的马克思主义。”刘晨想起了历史教材中的相关内容。

“是的。胡适是留美博士，曾师从于美国实用主义大师杜威，因此他更看重实际问题的解决；而李大钊等人认为，必须找到一种‘主义’来指导中国进行根本的改革。李大钊首先针对胡适‘少谈些主义’的主张明确声明：‘我是喜欢谈谈布尔扎维（即布尔什维克）主义的’，‘布尔扎维主义的流行，实在是世界文化上的一大变动。我们应该研究他，介绍他，把他的实象昭布在人类社会’。接着又指出：宣传理想的主义与研究实际的问题是交相为用、并行不悖的，社会问题的解决必须依靠社会上多数人的共同运动，而要有多数人的共同运动，就必须有一个共同的理想、主义作为准则，所以谈主义是必要的，如果不宣传主义，没有多数人参加，不管你怎样研究，社会问题永远也没有解决的希望。’”

“‘要有多数人的共同运动，就必须有一个共同的理想、主义作为准则’——就像我们当今提出的‘中国梦’的共同理想一样。”刘晨不愧为政治课代表，能够结合当今政治来谈。

“‘问题与主义’之争是一场发生在新文化阵营内部的、具有学术辩论形式但在内容上又带有浓厚政治色彩的争论。它事关如何解决中国社会政治问题的根本方法，反映了两者指导思想上的分歧。”

“两人思想的分歧会不会影响两人的关系？”同学们由此疑问。

“胡适和李大钊两人观点不同，但这并不影响两人的私人关系。因为那时的北大校长蔡元培主张各种思想‘兼容并包’，提倡学术民主。在他的主持下，北大有不同观点的学者在任教，也在互相争辩。这座红楼因而成为新文化运动的营垒，并成为1919年五四爱国运动的发祥地。”

“现在我们进去参观一下。”姚老师提议。

师生们进入大楼，参观了李大钊担任北大图书馆主任时的办公室、毛泽东工作过的阅览室。在北大学生上课的大教室中，师生们坐下来怀想当年陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等大师在此讲课，并展开辩论的情景。

“大家想一想鸦片战争以来，面对‘数千年未有之巨变’，中国的思想界是怎样进行变革的？”郑老师走上讲台问大家。

刘晨作为队长，站起来替大家归纳：“鸦片战争中，人们领受到了洋枪洋炮的厉害，于是以魏源为代表的知识分子提出了‘师夷长技以制夷’的主张，进而由洋务派提出‘中学为体，西学为用’的指导方针；中日甲午战争之后，人们发现决定战争胜负的不仅仅与武器有关，更与政治制度有关，于是有康梁力主的‘戊戌变法’，严复在思想界掀起的‘天演’旋风，以及孙中山先生领导的辛亥革命；但辛亥革命的失败，又使得先进的知识分子对此进行反思，如陈独秀、李大钊、鲁迅等人，认为只有人民从精神和文化上得到了彻底的启蒙和更新，才能真正实现改变中国、建设中国、富强中国的梦想。”

“归纳得非常好！近代以来，这种思想的变化是随着时代的变化而变化的，也正好体现了东西方思想文化的撞击和融合。”郑老师很高兴弟子们的进步。“新文化运动提出了民主与科学的口号，北大‘兼容并包’的办学方针正是这种口号的反映，各种思想在此交会融合，其实也给了中国传统哲学思想一个凤凰涅槃的契机。”

“新文化运动的一个直接结果就是以陈独秀、李大钊为首的进步知识分子引进了马克思主义哲学，建立了中国共产党。这是中国历史上开天辟地的大事，也是中国哲学史上创造新纪元的一件大事，从此中国人在一种先进理论的指导下，与中国的具体革命实践相结合，与中国的传统文化相融合，终于产生了一种适应中国特点的理论思想，指导中国革命，在经过艰难的浴血奋战后，最终获得了民族的解放和独立、国家的富强和发展，以及文化的繁荣和振兴。”姚老师对新文化运动的影响和意义不吝赞美。

“怎样对待我国古老的民族文化和哲学传统，马克思主义和毛泽东思想都曾对此有过论述。”

郑老师说着，拿起一支粉笔，在黑板上写下了十六个大字，然后一字一句地说道：“我们一个多月万里行程所要寻找的答案就是这十六个字：取其精华，去其糟粕；古为今用，洋为中用。”

走出大楼，回望红楼，师生们都有万千感慨。

郑老师做最后总结性的发言：

“经过新文化运动的中国思想界和哲学界，都得到了一次凤凰涅槃似的痛苦重生，新的时代要开始了！”

姚老师也动情地吟诵着一位伟人的预言做最后的演说：

“它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头了的一只航船，它是立于高山之巅远看东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日，它是躁动于母腹中的快要成熟了的一个婴儿。”

……

近代以来，西方列强入侵中国，同时西学东渐，中国社会及文化都面临着“数千年未有之巨变”，中国的思想家们反思中国传统哲学，同时汲取西方哲学的智慧，中国哲学面临着凤凰涅槃的痛苦重生。

1.《海国图志》：

魏源在《海国图志》中明确提出了“师夷长技以制夷”的口号，把学习西方的“长技”提高到关系国家民族安危的大事来认识。

2.康有为维新变法的思想

康有为把西方资产阶级进化论学说和中国传统哲学中变易的观点融为一体，猛烈抨击了封建专制主义，认为百姓应该有“自主自立之权”，表现了民主自立的思想；同时，提出了天下大同的社会政治理想。

3.严复《天演论》

严复宣传进化论，形成了他的“天演哲学”，主张进化发展，提倡变法维新，对中国传统哲学中“天不变，道亦不变”的观念做了根本的否定；在方法论上，开创了近代中国逻辑思想史的研究领域，明确论述了发展逻辑思维能力，掌握科学的逻辑方法的重要意义，并最早从逻辑方法论角度对中国古代学术进行了反思，对中西逻辑学说做了比较研究。

4.孙中山的“知难行易”

孙中山力主打破“知易行难”的传统思想，倡导“知难行易”。孙中山从现实事情和历史发展等几方面论证了“行”与“知”的辩证关系，主张要有正确的理论思想指导人们的实践。

5.新文化运动

新文化运动主张必须从文化思想上冲击封建思想和封建意识，通过普及共和思想来实现真正的共和政体。新文化运动提倡民主，反对专制；提倡科学，反对迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。