稷下学宫与雅典学院

王迪站出来，走到高台的栏杆边，望着远处的蓝天白云与田园长得生机勃勃的青青小麦，深吸了一口气，转过身来，面向大家，手缓缓举起，然后像下了决心一样，手猛地往下一挥，语调坚定地描述道：

“这是整个稷下学宫的主建筑，我们争论了几个方案，最后决定既要有中国传统的书院建筑风格，同时又借鉴拉斐尔的名画《雅典学院》里的场景进行布置。

建筑是中国式的天井加回廊的格局。中间是能接受阳光雨露的天井式的院子，有一条直通大厅的青石板路，院子里有小型的盆景和各种鲜花，两边是长长的回廊；院子及回廊的尽头是一个大厅，这个厅要足够大，足够高，光线要充足，要能把大厅里的人物雕像和背景画都映得明朗亮堂。

我们先说大厅的背景墙，这个背景墙是一幅巨大的拉斐尔的《雅典学院》的壁画。”

“这是中国文化，为什么要把西方的壁画也给拉进来呢？”姚老师实在忍不住问了一声，其实心中立即在为同学们的创意而叫好。

“我们曾经评价稷下学宫是有着世界性价值的中国文化遗产。我们把几乎同一时期在东西方文化的轴心时代并存着，代表着各自文化的辉煌，并分别称为各自文化的代表和象征的文化现象拿来比较，我们觉得这个意义极为深刻，极富有世界眼光，正是我们的文化中应该有的新鲜的元素。

《雅典学院》是欧洲文艺复兴时期，意大利‘艺术三杰’中年龄最小的拉斐尔所画。《雅典学院》以古希腊哲学家柏拉图所建的‘雅典学院’为题，让古希腊以来的50多位著名的哲学家和思想家聚于一堂，包括柏拉图、亚里士多德、苏格拉底、毕达哥拉斯等，拉斐尔甚至把自己和文艺复兴时的其他代表人物也画到了里边，表示大家都是雅典学院的一员，以此歌颂人类对智慧和真理的追求，赞美人类的创造力。

‘稷下学宫’与‘雅典学院’可谓世界文化史上两颗璀璨的明珠，同时展现了东西方文化轴心时代的辉煌成果。那真是一个产生了伟大人物、伟大思想的伟大时代！因为人类历史上开山立派的精神巨人几乎都涌现在那个时代里：孔子可能只比释迦牟尼小十几岁；孔子去世后十年左右，苏格拉底出生；墨子比苏格拉底小一岁，比德谟克利特大八岁；孟子比亚里士多德小十二岁；庄子比亚里士多德小十五岁；阿基米德比韩非子大七岁……

那个时代从文化的意义上来说，真是一个群星璀璨值得人缅怀的伟大时代，我们把东西方文化中最为灿烂的两幅场景聚合在一起，既让人了解了这两种文化，更使人体会到稷下学宫和雅典学院开放、包容的特征，而且也暗寓学术的自由的思想与独立的精神，百家争鸣、百花齐放的精神内核相熔融，彰显了学术与文化发展的途径、方法与方向。”

“立意高远！不错，不错！”郑老师也禁不住连连啧啧称赞，“说了这么多的背景墙的布置，那主体的稷下学宫人物又如何创意呢？”

“背景墙的前面，即大厅的中间，当然是一组人物群雕像，包括了诸子百家的主要思想流派的代表人物。就像《雅典学院》中站在中心部位的是亚里士多德和柏拉图，他们一人指天，一人指地，分别代表着古典哲学的两大流派。我们认为，站在群像中间的两个人，一个是老子，一个是孔子，老子指天，孔子指地，正相互交谈着向前走着。这种造型正代表着道家对天道问题的探讨和儒家对现实问题的关注。

他们两侧则是诸子百家的各个代表人物，如永远是风尘仆仆的墨子像，似在跟人辩论，又似已辩论完，正往外走。

再如那两个主张阴阳五行学说的邹衍和邹奭的雕像，可以安排在大厅靠近院子的突出位置，一个手指向天，一个仰头望天，正在观测天象与万物阴阳，构思着他们的大九州和五德终始说。

又如庄子的形象，应是高卧一侧，似睡非睡，而旁边跟他对话的应该是跟他争辩是鱼快乐还是我快乐的惠子，但庄子仍旧是似听非听，同时有几只蝴蝶正围绕庄子翩翩起舞，一只蝴蝶甚至还栖息在庄子的发髻上。

还如群像的一侧应当有名家的公孙龙正牵着一匹白马赶来参与辩论，但有士兵模样的人似乎伸手在阻挡，于是他就向他们阐述‘白马非马’的理由；

当然，还有手握竹简《兵法》的孙武与孙膑，他们穿越在一起，展开各自的兵法互相讨论、问询着……

院子里则应该有散落地坐着聆听、耳语、讨论、争辩的弟子们的几组群雕，共同与大厅内的主雕像构成一个完整的雕像群，以展现稷下学宫的繁荣景象。

当然，我们还借鉴了拉斐尔把自己画进《雅典学院》里的创意，我们在群像的左侧空出了一块，而由定期登台演讲的现代学者补充，使得这个稷下学宫既有参观缅怀的价值，还有学术研讨的价值，以作为稷下学宫的文化传承。

这样也与南方岳麓书院的‘千年论坛’形成辉映，借用现代传媒手段，使文化的传承更有效果。”

王迪似乎是对着眼前美轮美奂的场景进行描述，他自己都被自己的描述所吸引了。

“好！好！你们的创意真是不错！”姚老师几乎要拍案叫绝了，“这使我想起了文化学者余秋雨在《中国文脉》一书《稷下学宫》这一章的最后一段写道：‘我们的遗憾是，一直没有出现一个历史机遇，能让拉斐尔这样的画家把稷下学宫和后代学者们画在一起，让所有的中国文人领悟：大家都与山东临淄那个老城门下的废墟有关。’同学们的这个创意如果实现，不仅弥补了余秋雨先生的遗憾，说不定还超出了余秋雨先生的期待，其实也是每个中国人的期待。”

“看来我们的‘哲学之旅’不仅增加了同学们的哲学知识，丰富了同学们的哲学感受，而且提高了同学们的创意创新能力，而这一切都是因为同学们思想的逐渐丰富与深刻形成的。希望同学们关于稷下学宫的两种设想能启发与引导更多的同学参与创意，真正实现我们心中的稷下学宫的蓝图。”

郑老师的一番话让处在简易遗址土台上的同学们联想翩翩，仿佛稷下学宫往昔的“康庄之衢、高门大屋”以及道路上纷至沓来的名士学者正涌起在眼前的这一片天地之间……

稷下学宫是战国时齐国建立的一座学宫，是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府，它创建于齐桓公田午时期，兴盛于齐威王时期，衰亡于齐国的灭亡，历时大约一百五十年。

中国思想文化史上的“百家争鸣”就是以稷下学宫为中心的，它作为当时学术百家争鸣的园地，曾经容纳了当时诸子百家中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳诸家都会聚于此。他们主要争鸣的几个问题有：

1.天人之辩：即关于“天道”与“人道”“自然”和“人为”关系的争论。

2.人性之辩：人性是善的，还是恶的，还是不善不恶、亦善亦恶的，这样的争论促进了人类对自身的认识和思考。

3.义利之辩：是中国哲学史上关于“道义”“功利”相互关系的争论。这是与人的道德紧密相关的内容。

4.王霸之辩：是中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。王指王道，即先王之正道；霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。

中国几千年的历史中，稷下学宫学术氛围之浓厚、思想之自由、成果之丰硕，都是独一无二的。从稷下学宫的施行方针及其成果意义来看，稷下学宫完全可以说是世界历史上真正的第一所大学，第一所学术思想自由、学科林立的高等学府。