毕生讲学，遍修书院

七、毕生讲学，遍修书院

湛若水是出身于岭南的高官，但同时也是一位学术影响超越岭南的大学者，一位有学子数千的教育家。嘉靖十九年（1540），七十五岁的湛若水，结束了长达三十六年之久的为官生涯，回到岭南，重新踏上以讲学为主的人生之旅。

无处不授徒，无时不讲学

办学与讲学，对湛若水来说，并不自退休之后开始。在京任职期间，他便已经讲学，既担任给皇帝讲课的教官，又开展私人讲学。黄宗羲的《明儒学案》中说到，当时湛若水与王阳明二人，为振兴圣贤之学的共同理想，分别在京城讲学，得到当时士人的欢迎，学生不是到王阳明处听讲，就是在湛若水处听课，就像宋代时学生不入朱熹讲坛，就进陆九渊的课堂一样。

在护送母亲的灵柩回乡，守灵三年以及告病假在家养病期间，湛若水即开始了私人办学活动。正德十二年（1517），他在南海西樵山办了他名下的第一所书院——大科书院。嘉靖三十八年（1559），又在龙潭书院开讲。

“平生笃志而力勤，无处不授徒，无日不讲学，从游者殆遍天下。”这是湛若水讲学生涯的真实写照。湛若水所到之处必建书院，并在书院中建白沙祠，以纪念终生从教的先师陈献章。据史料记载，湛若水一生所建的书院近四十所。广东百科全书式的学者屈大均曾谈到湛若水的三十三所学院，在《广东新语》第九卷“养士”一节中，列举了湛若水所资助的书院名单——

在沙贝乡有甘泉、独冈、莲洞；

在增城、龙门有明城、龙潭；

在羊城有天关、小禺、白云、上塘、蒲涧；

在南海的西樵有大科、云谷、天阶；

在惠州的罗浮有朱明、青霞、天华；

在韶州的曲江有帽峰；

在英德有清溪、灵泉；

在南都有新泉、同人、惠化；

在溧阳有张公洞口、甘泉；

在扬州有城外行薖、甘泉山；

在池州有九华山、中华；

在徽州有福山、斗山；

在福建武夷有六曲仙掌、一曲王湛会讲；

在南岳则有紫云。

遍布岭南与岭北的书院，有仰慕湛若水的学子近四千人。湛若水致力于兴学，使沉寂了一百多年的书院重新呈现生机。据《宋元明清书院概况》一书统计，明代广东书院的发展速度惊人，所建置的书院已占全国书院的百分之三十，数量居全国第三位，仅次于江西和浙江，广东的教育进入了全国先进行列。对岭南地区教育发展的推动，陈献章、湛若水功不可没。

湛若水热衷于办学和讲学，既是为了表达对老师陈献章的忠诚，又是为了传播由陈献章所开拓，由他所完成的岭南心学。陈献章以教育为立国之本，终生以教学为业，旨在“得人才”和“易风俗”，湛若水正是以“无处不授徒，无日不讲学”来纪念老师。他的办学和讲学，在地域上超出了岭南，在人数上超过了老师，可以说他是古代岭南学生最多的导师，是岭南心学的完成者和传播者。

立书院规章，倡德智并举

作为教育家，湛若水的教育理念集中体现在《大科训规》中。

《大科训规》是湛若水在创办书院时撰写的书院管理规则。全文约六千余字，共六十条。他针对学生在学习中存在的问题进行训诲，具体阐明学生如何立志、如何为学、如何进行生活管理等。

《大科训规》

首先，学生如何立志？《大科训规》规定：“诸生为学，必先立志，如作室者，先曰其基址乃可。”湛若水通俗地比喻，学习要先“立志”，就好像建房子，首先把房子的地基打好，这是基础，是前提。立下了“不可夺”之志，有志于天理，每日鸡鸣而起，诵读典籍，体认天理，进行道德修养的提高，而不追求私利。

其次，如何“用功”？《大科训规》规定，“诸生用功，须随处体认天理”，将意、心、身、家、国、天下，统统作一件事来做，不管是近期的、长远的也都只是聚焦在“体认天理”上。

在《大科训规》中，强调了德与智两方面的教育必须同时并举。在道德教育上，提出“求道于人伦”，要求学生在日常人伦间体认天理，平时应孝敬父母，友爱朋友，相互间友好相处；在学业知识学习上，提出“自得”，要求学生博读儒家的经典，增长见识，虚心听课又独立思考，做好功课又可“观山水”游览。总之，湛若水全面而详尽地规划了书院的管理方案。

书院理当是读书的地方。湛若水十分注重读书，他不同意陈献章说的“此道苟能明，何必多读书”，以及王阳明所说的“读书丧心”，“读书可尽费”的看法。他认为，虽然天理蕴涵在人的心中，但是“读书亦唤醒一番，何等有益”。在读书与道德修养的问题上，湛若水采取了比较中肯的态度。在他看来，读书不仅可以增长见识，而且通过读书，对提高自己的道德素养，也有着十分重要的作用。

师生六皓，教坛佳话

湛若水退出政坛后，仍然致力于教育事业，全身心地投入到办学、讲学中去。晚年，他还创办了多所书院，穿梭于五岭南北讲学。

嘉靖二十三年（1544），七十九岁的湛若水在广州的寓所“湛家园”（位于今法政路）之旁，兴建了天关书院。

同年，湛若水以耄耋之年登衡山，在紫云峰兴建甘泉书院，并在书院中立白沙祠。

嘉靖二十七年（1548），八十三岁的湛若水在广州白云山兴建白云书院。

根据湛若水留下的讲稿统计，他晚年讲学的书院有九龙山甘泉书院、扬州府县学、九龙山中华书堂、会华书院、韶州明经馆、天泉书堂、斗山书堂、独冈书院、甘泉洞、天华精舍、白沙书院、天关书院等。在《甘泉文集》里，保留了湛若水当年的许多讲稿，那是一笔珍贵的精神财富，讲稿中散发出的智慧，至今仍给人以启迪。

湛若水对教育的一片真心和热心，令人感动。长者办学，长者讲学，在当时还吸引了数位长者入学。据史料记载，由湛若水兴办并担任主讲的天关书院，迎来了数位前来求学的老者，他们拜湛若水为师，湛若水对他们甚是礼遇和尊敬。此事一时传为佳话。

从可查的资料看，“天关三皓”是三位八十岁左右的长者，他们做了天关书院的学生。嘉靖二十六年（1547），七十七岁的吴藤川到天关书院求师，八十二岁的湛若水惊喜不已，作诗两首赠予吴，称赞说，吴先生已经七十七岁了，还好学不倦，来到天关书院，拜我为师。之后湛若水又送吴藤川一支南岳产的竹手杖，并在手杖上亲自刻写话语，勉励这位高龄学子。湛若水在八十五岁时，再次给吴藤川赠诗。“天关三皓”的另两位，是八十二岁的黎养真和八十一岁的黄慎斋。湛若水有诗表露他对三皓入学天关书院的喜悦，以及对他们活到老学到老的赤子之心的赞扬。诗曰：

养真慎斋与藤川，三皓同时及我门。

八十头胪事事真，老来赤子心还存。

后来，还有一名姓简的学生，已过百岁高龄，还来拜湛若水为师。湛若水面对这名一百零二岁，比自己的年纪还大的学生，态度更加谦恭。他以贵宾相待，常常让这位长者上座，自己下座，没有师道尊严。

如此高龄的老师，接纳如此高龄的学生，这在中国教育史以至世界教育史上，实在是一件罕见的事。在湛若水一生中，这可能是他最感欣慰的事；晚年的教学也是他的教育生涯的巅峰期。

嘉靖三十八年（1559），九十四岁的湛若水在复开的龙门县龙潭书院讲学，陪同他的是两名高龄的学生——七十二岁的钟景星和七十三岁的张潮。湛若水讲学时，不仅声音洪亮，不减当年，而且发挥自如，思维还十分敏锐。

嘉靖三十九年（1560），湛若水还在禺山精舍继续讲学。诚然，岁月不饶人，自然规律不可抗拒，这一年湛若水在禺山精舍病逝，享年九十五岁。

湛若水为后人留下了一笔不菲的精神财富，他不仅完成了由陈献章所开拓的岭南心学，并一度与后来蜚声海内外的王阳明齐名。由于种种原因，湛若水的心学在后世的影响远不如阳明心学，其近四百万字的著作，至今未有汇编成完整的文集校点出版。尽管如此，湛若水仍无愧为明代的心学大师。尤为可贵的是，他在岭南与岭北弘扬岭南心学的同时，培育了一批文化精英，为岭南文化的发展作出了极大的贡献。

湛若水的后人、家乡人以及岭南人，都没有把他忘记。1992年，在他的家乡新塘召开了学术研讨会，纪念他诞辰五百二十五周年。清明时节，他的后人经常有组织地举行公祭。湛氏的墓地被列为历史文物单位而加以保护。当地政府还计划修湛若水公园，并在家乡竖立他的雕像。