自宋代以来，宁波地区在社会经济、文化方面均处于全国领先地位，藏书数量更是位于全国之首，为历代培养了诸多学术人才。围绕宁波这一经济、文化中心，更是人文荟萃。提到文化和学术，不得不提“浙学”，按照浙江学者吴光的研究，“浙学”有狭义、中义与广义之分，笔者更倾向于中义的“浙学”定义，即“‘浙学’是指起源于东汉、形成于两宋、转型于明代、光大于清代的经史之学，包括东汉会稽王充的‘实事疾妄’之学，南宋金华之学、永嘉之学、永康之学、四明之学以及明代阳明心学、蕺山慎独之学和清代以黄宗羲为代表的浙东经史之学”[5]。但不管是狭义的还是广义的“浙学”概念，以四明学派、阳明心学、黄宗羲为代表的浙东经史学派是绕不过去的重要内容。“浙学”历史上的各种学术和思想学派出现、兴盛和发展，一方面，体现为学术和思想的多样性和创新特征；另一方面，“浙学”的这种多样性也充分凸现“浙学”孕育、成长的文化土壤自身具有内在的区域文化的多元性和多样性。地理环境的巨大差异和多元文化造成“浙学”地方学派学术思想内在的差异，但其“民本、求实、批判、兼容、创新”的精神实质，使他们具有共同的思想倾向和人文志趣，并又凸显各自的自我创造和追求。正如章学诚所说的“浙西尚博雅，浙东贵专家”，不同的时代、不同的地区，在“浙学”内部不断出现极具个性的学人、学派、学术创新、思想创新，并且都表现得十分明显，这也是“浙学”的一大特色。[6]
“浙学”与中原文化传统有一个明显的差异，那就是中原文化传统有一个清晰的思想体系和传承脉络，而“浙学”虽也有联系，包括与中原儒学的联系以及“浙学”内部之间的联系，但这种联系和传承关系并不是非常明显，与此相反，每个学派都相对独立，甚至自成体系。主要的原因在于，“浙学”是本土学派，学者基本是本地人，受当地历史文化传统影响深刻，是受地域文化土壤熏陶的结果，因此容易形成地方性的学术特色和思想。“浙学”在宋以前，学术和思想就总是标新立异，“中国能较多地保留地方特色的唯有岭南和浙江而已”[7]，范蠡、王充、魏伯阳，以及佛教的天台宗、道教南宗，都是思想创新和独具地方特色的代表。现以南宋宁波四明心学为例分析。四明心学是陆九渊心学的分支，陆九渊的心学分为两大支，一支留在江西，成为“金溪之学”；另一支来到浙东，成为甬上（四明）之学。结果是四明心学的成就大大超过江西的“金溪之学”。其实，心学本来就发源于浙江，尽管陆九渊、陆九龄兄弟被认为是创立心学的代表人物，但就学术思想史而言，陆氏兄弟之学可以从浙江找到文脉。全祖望云：“象山之学……程门自谢上蔡以舍。王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩，皆其前茅，及象山而大成。”[8]由此可见，象山以前的浙江已有心学，象山是集大成者。“上蔡之说，一转而为张子韶，子韶一转而为陆子静”[9]，因此，全祖望认为张九成是开启象山心学的主要人物。张九成心学体系初具雏形，以后陆、王心学的基本观念都没有脱离其宗旨。张九成的门徒众多，其中绝大多数来自浙东，这也为象山心学传入浙东准备了条件。由此可见，陆门心学与浙江有天然的联系，传播到浙东并且在浙东发扬光大，一方面得益于浙东的心学历史传统，另一方面得益于杨简、袁夑、舒璘、沈焕四先生借助于书院讲学的传承和发展。四明心学师自陆九渊，但又不同于陆九渊，受浙东地方文化个性的影响，形成了浙江特有的学术，其最大的特色是秉承了浙东一贯的务实和注重实际的精神，因而与事功学互相激荡。
尽管吴、越两地自古以来就有“通气共俗”的文化渊源，但比较而言，在吴文化的强势渗透下，“浙学”自古以来就有“东”强“西”弱的特点，浙西不仅“缩”于地域，而且“缩”于文化和观念。正因为近世以来的“浙学”中心一直在浙东，故常有浙东学者前往浙西讲学或者浙西学者跨江来浙东求学的，如董沄、董毂父子乃王阳明的浙西高足，陈确、张履祥等乃刘宗周之蕺山学派在浙西的主要传人。[10]尽管浙西在思想原创上难以比肩浙东，但在学术传承上，乃有与浙东一脉相承的联系。还是以阳明心学为例，浙西除了上述董沄父子之外，还有徐浮远、蔡汝楠、余尚友等人倾心于阳明心学。徐浮远对浙西学术不振、民风颓废深有感触，对绍兴好友张元忭为中兴学术事业做出的努力而推崇备至，“吾乡习俗颓靡，朋友寥落，莫有甚于此时。如吾兄挺然卓立，迥出尘表，真弟所敬服，弟所倚赖也”[11]。而余尚友则直接自称阳明的“浙西后学”。
明朝末期“浙学”概念提出后，一些名儒大师便开始了浙学史的构建工作。其中，最为著名的要数刘廷焜编制的《闽学宗传》。据史料记载，该著作应当是浙江心学学脉史。浙学的复兴与宁波书院也有着密不可分的联系，全祖望拥有极强的“浙学”复兴的意识，通过他修补《宋元学案》就可以看出，这不仅是对前人理论成果的尊重，更体现出了全祖望对浙学的发展所做出的伟大贡献。受老师全祖望的影响，他的弟子们在宁波书院参加讲学时，著成了《浙学渊源考》，这部作品详细记录了浙学的发展历程，让当时的士人、学者对浙学的发展有了一个更加深刻的了解，可惜的是，这部著作并没有传下来。
千百年来，“浙学”在浙江这块土地上，受浙江人文土壤的培育和熏陶，经过不断的求索、传承和创新，不仅集中展现了浙江的人文精神，并持续影响着浙江人的思想观念、社会价值、行为准则和生活样式；而且作为中国传统学术的一朵奇葩，不但在中国文化历史上具有重要地位，弘扬、丰富了整个中华民族的文化，对历史和当代全球人类文明的发展也起到过重要的作用。[12]“浙学”展开她的历史画卷时，对笔者而言，想起的是杨简、袁夑、王阳明、黄宗羲、章学诚等思想家在以宁波古代书院为阵地推进“浙学”学术发展时的情景，无可否认，他们是“浙学”的明星，是推动“浙学”发展和扬名全国的中坚力量。
【注释】
[1]董绍德主编：《鄞县教育志》，海洋出版社1993年版，第10页。
[2]朱斐主编：《话说宁波历史文化》，宁波出版社2015年版，第258页。
[3]（清）臧麟炳、杜璋吉著，龚烈沸点校：《桃源乡志》，方志出版社2006年版，第80页。c朱斐主编：《话说宁波历史文化》，宁波出版社2015年版，第258页。
[4]转引自张如安：《北宋宁波文化史》，海洋出版社2009年版，第183页。
[5]吴光：《关于“浙学”研究若干问题的再思考》，《浙江社会科学》2014年第1期。
[6]滕复：《关于“浙学”的学派思想个性及地域特色》，《绍兴文理学院学报》2009年第5期。
[7]滕复：《关于“浙学”的学派思想个性及地域特色》，《绍兴文理学院学报》2009年第5期。
[8]转引自刘泽华：《中国政治思想通史》（宋元卷），中国人民大学出版社2014年版，第282页。
[9]转引自吕思勉：《吕思勉讲国学：国学纲要》，金城出版社2014年版，第203页。
[10]转引自钱明：《近世“浙学”的东西之分及其走向》，《中国哲学史》2006年第1期。
[11]转引自钱明：《近世“浙学”的东西之分及其走向》，《中国哲学史》2006年第1期。
[12]滕复：《关于“浙学”的学派思想个性及地域特色》，《绍兴文理学院学报》2009年第5期。
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