人教版孔子语录原文

【原文】

子曰：“先进①于礼乐，野人②也；后进③于礼乐，君子④也。如用之，则吾从先进。”

【注】

①先进：指先学习礼乐，再做官的人。②野人：指没有贵族身份，地位低下、行动粗鲁的人。③后进：指先做官，再学习礼乐的人。④君子：指有世袭贵族身份的人。

【译】

孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是出身平民阶层的人；先当了官后再学习礼乐的人，是有世袭贵族身份的人。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”

【解】

孔子主张“学而优则仕”，即先学习，使个人修养得以提高后再去做官，这样才能更好地为国家效力。他认为那些先当官的人是原本就有爵禄的人，但做官前却没有学习礼乐知识，这样的人在行事时难免不会有所缺失，因此在选拔贤才时，这类人是不宜选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官前就已经全面系统地接受了礼乐及道德教育，他们不但具备一定的行事能力，而且人品也是出类拔萃的，所以这样的人会是一个好官。

【原文】

子曰：“从①我于陈、蔡者，皆不及门②也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事③：冉有、季路。文学④：子游、子夏。

【注】

①从：跟从，跟随。②不及门：指不在跟前受教。门，这里指受教的场所。③政事：指能从事政治事务。④文学：指通晓诗书、礼乐等古代文献与文化知识。

【译】

孔子说：“曾跟随我从陈国、蔡地游历的人，现在都不在我身边受教了。”孔子的学生中以德行著称的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。擅长辞令的有：宰我、子贡。能从事政治事务的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。

圣门四科

【解】

公元前489年，孔子带着自己的学生从陈国到蔡地去，途中楚国人来聘请孔子，而陈国和蔡国的大夫们担心对己不利，于是将孔子和学生子路、子贡、颜渊等人团团围住，导致他们绝粮七天，许多人饿得连走路的力气都没有了，后来子贡去楚国告急，楚君才派兵前来营救孔子。公元前484年，孔子回到鲁国后，子路、子贡等人先后离开了他，颜回也去世了，孔子时常想念他们。

门人故事　曹溪之水代束脩

闵子骞欲拜孔子为师，但由于家贫交不起充当学费的束脩（干肉条），他就为老师奉上一缸精心酿制的佳酿。同学中有人嗤笑说：“曹溪之水，怎能抵得上束脩？”孔子听说后，讲学时故意说道：“闵子骞千里求学，精神可嘉，虽是曹溪一滴，远胜束脩百条。”闵子骞求学后，读书刻苦，为人沉稳持重，重视道德修养，崇尚节俭，淡薄仕途名利。季桓子想聘请他当费邑宰，管理费地。他不同意，认为季氏是通过篡夺才当上国君的，如果做了他的官，就违背了忠信，所以力辞说：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣（暗指投向齐国）。”后经孔子劝说，还是任了费宰，并把家迁到东蒙之阳（即闵家寨）。他治费很有成绩，但看不惯季氏行为，最后毅然辞职，又随孔子去列国游学，病卒于长清县内。

【原文】

子曰：“回也，非助我者也。于吾言，无所不说。”

【译】

孔子说：“颜回啊，不是对我有帮助的人。他对我说的话，没有不心悦诚服的。”

【解】

所谓教学相长，弟子有疑而问，有时也能对老师有所启发，孔子就曾称赞子夏“起予”。但如颜回，“吾与回言终日，不违如愚”。颜回聪明，对老师所说的都能理解，通常都是默而知之，不像其他弟子一样发问，也就很少与老师讨论，所以孔子才这样说，既有可惜之感叹又有愉悦之称赞。

【原文】

子曰：“孝哉闵子骞！人不间①于其父母昆②弟之言。”

【注】

①间：非议、挑剔。②昆：哥哥，兄长。

【译】

孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他父母兄弟赞许他的话，没有任何异议。”

【解】

这一章孔子赞美闵子骞的孝行。

门人故事　鞭打芦花

闵子骞10岁丧母，其父闵世恭再娶，但继母虐待他，给自己两个儿子做的棉衣里装的是棉花，给闵子骞做的棉衣里装的是芦花。一次，子骞及二弟随父出门探亲，子骞驾车。子骞因受冻手寒，把马缰绳掉落了，父亲认为他不好好驾车，勃然大怒，举起鞭子抽了下去。棉衣破了，芦花随着寒风纷纷扬扬，父亲这才知道真相，既痛心又自责。回家后生气地对妻子说：“我娶你的原因，是为了我的儿子，现在你欺骗我，让我的儿子受冷，你走吧，不要再留在我家。”子骞上前劝道：“如果母亲留在我家，就只有我一个儿子受寒；如果母亲离我们而去，三个儿子就都会受寒啊。”父亲一句话也不说，沉默了好久，后母最终感动认错，一家人复又和好。

鞭打芦花

【原文】

南容①三复②白圭③，孔子以其兄之子妻之。

【注】

①南容：即南宫括，孔子学生。②三复：反复诵读。③白圭：指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”其旨在告诫人们要谨慎自己的言语。

【译】

南容反复诵读《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭上的污点，还可以磨掉；说错了话，就无法挽回了”，孔子就把侄女许配给了他。

【解】

孔子一向提倡“谨言慎行”，而南容懂得祸从口出的道理，并能在日常生活中做到谨小慎微，是一个可造之材，于是便把自己的侄女许配给了南容。

【原文】

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

【译】

季康子问孔子：“您的学生中谁最具有好学的精神？”孔子回答说：“只有一个叫颜回的人很好学，不幸短命死了。现在再也没有发现如此好学的人了。”

【解】

孔子赞扬颜回好学的精神，同时哀叹颜回不幸早逝，对此他感到十分惋惜和心痛。在孔子看来，颜回的好学精神和谦逊的品格是值得后人称颂和学习的。

【原文】

颜渊死，颜路①请子之车以为之椁②。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤③也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

【注】

①颜路：颜渊的父亲，名无繇（yóu），字路，也是孔子的学生。②椁（guǒ）：外棺。③鲤：孔子的儿子，字伯鱼，先于孔子死，死时50岁。

【译】

颜渊死了，他的父亲颜路请求卖掉孔子的车子给颜渊买个外棺。孔子说：“不管有才能还是没有才能，都是自己的儿子。我的儿子孔鲤死了，当时只有内棺而没有外棺。我不能卖掉自己的车子给他买外棺。因为我曾经做过大夫，是不可以步行的。”

【解】

颜渊不幸早逝，他的父亲颜路请求孔子卖掉自己的车子给颜渊买个外棺。孔子很看重礼制，不管是自己的儿子还是自己最得意的学生，不管逝者有才能还是没有才能。反映了孔子在维护礼制方面的理性和决心。

颜路

【原文】

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜渊死，子哭之恸①。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫②人之为恸而谁为？”

【注】

①恸（tòng）：哀伤过度，过于悲痛。②夫：指示代词，指颜渊。

【译】

颜渊死了，孔子说：“唉！老天爷毁灭我呀！老天爷毁灭我呀！”

颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您哀伤过度了。”孔子说：“我哀伤过度了吗？我不为这样的人哀伤，还能为谁哀伤呢？”

【解】

上一章讲孔子面对颜回去世时的理性意识，这章则充分体现了孔子感性的一面。

【原文】

颜渊死，门人欲厚葬①之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也②。非我也，夫③二三子也。”

【注】

①厚葬：隆重地安葬。②不得视犹子也：不能把他当亲生儿子一样看待。③夫：语气助词。

【译】

颜渊死后，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回啊！你把我当父亲一样对待，我却不能把你当亲生儿子一样看待。不是我要这样，是你的同学们要这样做的呀。”

【解】

孔子认为，门人厚葬颜渊的做法是违背礼规的，所以对此他极力反对。

【原文】

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼①？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

【注】

①鬼：人死为鬼。

【译】

季路请教祭祀鬼神的事情。孔子说：“没能很好地侍奉活着的人，又怎能侍奉鬼神呢？”季路又问道：“人死后是怎么回事？”孔子回答说：“不懂得活，怎么懂得死呢？”

【解】

整部论语及整个儒家思想都很少谈及鬼神、死亡，体现了中国人实用理性的态度，这是儒家和佛家最大的不同。

闵子骞

【原文】

闵子骞侍侧，訚訚①如也；子路，行行②如也；冉有、子贡，侃侃③如也。子乐，“若由也，不得其死然。”

【注】

①訚訚：和悦、温和、中正的样子。②行行：刚强自信的样子。③侃侃：说话理直气壮而又和乐的样子。

【译】

闵子骞侍立在孔子身旁时，神态和悦恭敬；子路刚强自信；冉有、子贡温和从容。孔子很高兴，但又叹息道：“像子路呀，只怕是不得善终吧！”

【解】

孔子认为子路有勇无谋，却又好出头，这样的个性若不及时收敛和改正，将会“不得其死”。所以在许多涉及孔子和子路的对话中，都可以看到孔子对子路的有意压制，意图让其懂得收敛，遗憾的是子路始终未能作出调整，这大概也是天性所致，最后不幸被孔子言中，死于卫国内乱之中。

门人故事　君子死　冠不免

公元前480年，孔悝被胁迫把当时的废太子蒯聩迎回卫国当国君（也就是卫后庄公）。仲由为了救孔悝而与蒯聩的家臣战斗，在战斗中被敌方用戈将系“冠”的带子割断了，子路因此停止战斗，弯下身，捡起冠来系带子，结果被乘虚打败并杀害，死后受醢刑（即剁成肉酱），时年63岁。孔子听说后极为伤心，从此不吃肉酱。

【原文】

鲁人为①长府②。闵子骞曰：“仍旧贯③，如之何？何必改作？”子曰：“夫人④不言，言必有中。”

【注】

①为：改建，翻修。②长府：鲁国的国库名。府，收藏财货、兵器等的仓库。③贯：事，例。④夫人：这个人。

【译】

鲁国人翻修国库。闵子骞说：“照老样子，怎么样？为什么一定改建呢？”孔子说：“闵子骞这个人轻易不发表言论，一开口就一定深中要害。”

【解】

据《左传·昭公二十五年》记载，为了抵抗季氏的侵袭，鲁昭公曾在内宫修建长府。当季氏把鲁昭公赶走后，便要改建长府，闵子骞则认为，成败的关键并不在于长府有无防御作用，而是在于领导者是否有高尚的德行，是否得民心。

【原文】

子曰：“由之瑟①，奚为②于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

【注】

①瑟：一种古乐器。②为：这里指弹琴。

【译】

孔子说：“仲由的琴瑟弹奏，怎么能称得上出自我孔丘之门呢？”孔子的学生们因此表现出不尊敬子路。孔子便说：“仲由的学问已经入门了，只是还没有入室罢了。”

【解】

子路气质刚勇有余而中和不足，其琴声亦多壮气，孔子每每有心抑之。

【原文】

子贡问：“师①与商②也孰③贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈④与？”子曰：“过犹不及。”

【注】

①师：颛孙师，即子张。②商：卜商，即子夏。③孰：谁。④愈：胜过，超过。

【译】

子贡问孔子：“子张与子夏相比谁更优秀呢？”孔子回答说：“子张容易做过头，子夏达不到。”子贡说：“那么子张比子夏强一点吗？”孔子说：“过分和不足同样不好。”

【解】

子张意气高张，性情略偏激，故常过中。子夏笃信谨守，略显保守狭隘，故常不及。孔子认为，只要违背了中庸原则，过分和不足都一样的。

门人故事　子夏传经

子夏到孔门受业，是在孔子自卫返鲁（前484年）之后，所以在孔门诸弟子中，他的行辈较颜渊、仲由、端木赐靠后。子夏幼时家贫，学成后在鲁国做官，担任莒父宰。孔子死后，一生笃志治学，相传《诗经》《春秋》等都是由子夏传下来的。

【原文】

季氏富于周公，而求①也为之聚敛②而附益③之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”

【注】

①求：冉求。②聚敛：积聚和收集钱财。③益：增加。

【译】

季康子比周公还要富有，而冉求还帮他聚敛财富，增加他的钱财。孔子说：“他的行为不是我的学生应该做的，你们可以大张旗鼓地去声讨他！”

【解】

《左传·哀公》记载，季氏计划用田赋制度，增加赋税，让冉求征求孔子意见，孔子主张“敛从其薄”，即赋税应该从轻。结果冉求仍旧听从季氏，实行田赋制度，所以孔子才如此愤慨，对冉求的恶行给予强烈的批评和斥责，并鼓励大家大张旗鼓地去声讨他。

【原文】

柴①也愚②，参也鲁③，师也辟④，由也喭⑤。

【注】

①柴：姓高，名柴，字子羔，孔子的学生。后边的参、师、由都是孔子的学生，字分别为子舆、子张、子路。②愚：愚而耿直。③鲁：迟钝。④辟：偏激，不实在。⑤喭（yàn）：鲁莽，粗鲁。

【译】

高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

【解】

孔子分别对柴高、曾参、颛孙师、仲由四人的弱点做了评点。在孔子看来，自己的学生各有所偏，这违背了中庸原则，因此要求他们能够积极改正，完善自我，提升自我。

【原文】

子曰：“回也其庶①乎！屡空②。赐不受命③，而货殖④焉，亿⑤则屡中。”

【注】

①庶：庶几、相近。②空：贫困。③命：古时候商贾由公家管理任命，子贡未受公家之命而以自己的私财贩卖货物。所以这里不说商贾，只说货殖。④货殖：做买卖。⑤亿：同“臆”，猜测、揣度。

【译】

孔子说：“颜回的学问道德差不多了吧，可是他常常贫困。端木赐受公家之命而去做买卖，对于行情发展趋势往往能猜中。”

【解】

颜回学问道德高超，而生活清贫。子贡不安于本分去经商谋利，常常取得成功。孔子并未对此发表褒贬之见，可以看出孔子对人才的要求不拘一格，同时也是极其公正的。

【原文】

子张问善人①之道，子曰：“不践迹②，亦不入于室③。”

【注】

①善人：本质善良，却没有经过学习的人。②迹：脚印。③入于室：比喻学问和修养达到了精深的地步。

【译】

子张问做善人的行为。孔子说：“不踩着别人的脚印走，但其学问和修养还不到家。”

【解】

善人天性淳朴美好，所以不踩着别人的路子走也能保持己身，但也正是由于没有经过学习，所以学问和修养都还未达到精深的地步。

【原文】

子曰：“论笃①是与②，君子者乎？色庄者乎？”

【注】

①论笃：言论笃实可信。②与：赞许。

【译】

孔子说：“对于言语笃实诚恳的人可以表示赞许，但也要进一步判断，他是真正的君子呢，还是故作姿态的伪君子呢？”

【解】

对于一个说话诚恳笃实的人，除了听其言、观其行之外，还要察其心、辨其真。只有言行一致、表里如一的人才是真君子。

【原文】

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人①，故退之。”

【注】

①兼人：这里指好勇过人。

【译】

子路问：“听到了就应当行动起来吗？”孔子说：“你有父兄健在，怎么能听到以后就去实践呢？”冉有问：“听到了就必须付诸行动吗？”孔子说：“是的，听到了就要行动起来。”公西华感到十分疑惑，于是便问：“仲由问‘听到后就要行动起来吗？’您回答说‘有父兄健在，不能行动’。冉求也同样问道‘听到后就要行动起来吗？’您却回答说‘听到以后就要付诸行动’。我被弄糊涂了，请问为什么同样的问题，您的回答却大相径庭呢？”孔子说：“冉求的个性柔弱退缩，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以我告诫他节制。”

【解】

在《雍也》篇中，孔子曾对冉求在求学上抱有的退缩态度提出过批评，所以在这里便鼓励他奋力进取，勇于拼搏。而对于仲由，孔子则认为他的个性急躁，过于莽勇，因此在这里便告诫他遇事要冷静，并告诉他说，你的父亲和兄长健在，听到以后应该先问问他们的意见，再付诸行动，若是贸然行动，极可能导致严重的后果。

【原文】

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【译】

孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢轻易死呢？”

【解】

危难之际，师生相互挂念、担心，令人动容，体现了孔子与颜回深厚的师生情谊。

【原文】

季子然①问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾②由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣③矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

【注】

①季子然：鲁国季氏子弟。②曾：是。③具臣：有才干的臣子。

【译】

季子然问：“仲由和冉求可以称得上是大臣吗？”孔子说：“我以为你问的是别人，原来是问仲由和冉求呀！我可以告诉你，真正的大臣，是用周公之道侍奉君主，如果不能实行正道，他宁可辞职不干。至于仲由和冉求二人，只能称得上是有才干的臣子了。”季子然问：“那么，他们是一切都顺从君主的人吗？”孔子说：“杀父亲和君主的事，他们是不会顺从的。”

【解】

子路和冉求做了季氏的家臣，但对于季氏越礼犯上的行为，他们却没有用周公之道去规劝，也没有辞职不干。所以，孔子说他们只能够称得上是有才干的臣子，而称不上是“以道事君，不可则止”的大臣。但孔子随即还说，即使具臣做不到以“道”侍奉君主，但也不会盲目地顺从，对于上级不合仁义礼仪的要求，下级是不应该服从的，这不应视为犯上，而是遵礼之。

【原文】

子路使子羔为费宰。子曰：“贼①夫人之子②。”子路曰：“有民人焉，有社稷③焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”

【注】

①贼：害。②夫人之子：指子羔。③社稷：指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。

【译】

子路推举子羔去做费地的长官。孔子说：“你这是害人家孩子啊。”子路说：“那个地方有老百姓，也有社稷啊。何必一定要先读书再去做事呢？”孔子说：“所以我才最讨厌那种花言巧语、善于狡辩的人。”

【解】

孔子一向强调实践的重要性，于是子路便用这话来回答孔子，认为费地有民有社稷，边实践边学习做官也行。对此，孔子似乎无话对答或者不屑于与之辩解，所以只说“所以我讨厌巧言善辩的人”。

【原文】

子路、曾皙①、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以②也。居③则曰，‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄④乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂⑤之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十⑥，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫⑦，愿为小相⑧焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者⑨五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩⑩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“惟求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“惟赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

四子侍坐

【注】

①曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，孔子的学生。②吾以：任用我。③居：平日、平时。④摄：迫于。⑤哂（shěn）：讥讽地微笑。⑥方六七十：纵横六七十里。⑦端章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。⑧相：赞礼人，司仪。⑨冠者：成年人。古代人20岁开始戴冠，行冠礼，表示已经成年。⑩雩（yú）：祭天求雨的地方。

【译】

子路、曾皙、冉有、公西华四个人围坐在孔子身旁。孔子说：“我虽然年龄比你们大一些，但你们不要因此而感到拘束。你们平时总说，‘不了解我啊！’现在，假如有人了解并想重用你们，你们想要做什么呢？”子路草率地回答道：“一个拥有千辆兵车的中等国家，夹在几个大国之间，常常受到别国的军队来侵犯，加上国内又发生了灾荒。这时让我去治理，只需要三年的时间，便可以使老百姓人人英勇善战，而且明辨是非道理。”孔子听了微微一笑。孔子又问冉求说：“冉求，你怎么样呢？”冉求回答说：“一个国土方圆六七十里或者五六十里的小国，让我去治理，三年之中，就可以使百姓富足。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做什么，但我愿意在这方面加强学习。举行祭祀活动，或者同各国诸侯会盟，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾皙，你有什么打算呢？”这时曾皙正在弹瑟，瑟声逐渐放慢，接着“铿”的一声，他离开瑟站起来，回答说：“我和他们三位的想法都不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？并不妨碍什么啊，都是各自谈谈自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经换上了轻盈舒适的春衣，我邀上五六位朋友，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我赞成曾皙的想法啊。”子路、冉有、公西华三个人都走出去了，曾皙留在最后。他问孔子说：“夫子对他们三人的话如何评价呢？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“那么，夫子为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家应该推崇礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那冉求讲的并非治理国家吗？”孔子说：“哪里见得方圆六七十里或五六十里见方的地方，就够不上一个国家呢？”曾皙又问：“那公西赤所讲的并非治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是为了国家又是什么？如果像公西赤这样的人只能做司仪之小事，那谁又能做治国之大事呢？”

【解】

孔子在闲暇之际与子路、冉求、公西华、曾皙亲切交谈，倾吐各自的志向。从他们发言的内容来看，各有特色，也很好地体现了他们的性格。但不论是子路的豪侠、冉有的谦逊，还是公西华的委婉，他们谈的都是治理国家的问题，而在孔子看来，三个人的治国方法都称不上完美。虽然曾皙从始至终也没有谈到国家大事，他只是描绘了一幅老少同乐的“清明上河图”，一个优哉游哉的春游境界，但实际上他是用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就足以让孔子对他的观点表示赞赏。

门人故事　棍棒底下出孝子

曾点是曾参的父亲，其对子女的教育堪称严苛。有一次，曾点叫曾参去瓜地锄草，曾参不小心将一棵瓜苗锄掉。曾点认为其子用心不专，便用棍棒责打曾参。由于出手太重，将曾参打昏过去。曾参苏醒后，立即退到一边“鼓琴而歌”，以此告诉父亲，自己伤得不重且没有愤愤不平。孔子知道此事后说：“小杖则受，大杖则走（小打就受着，大打就赶紧跑）。今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎！”曾参说：“参罪大矣！”