内心和谐有利长寿

【内业·第九章】思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，内困外薄（迫）。不蚤（早）为图，生将巽（离）舍。食莫若无饱，思莫若勿致（极点），节（食）适（思）之齐（中），彼将自至。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。察（追究）和之道，其精不见，其征不丑（类比）。平正擅（占据）匈（胸），论治在心，此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅匈。凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。

“思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。”思索生出智慧；马虎、怠慢生出忧患；骄傲、暴躁的坏脾气生出怨恨；忧郁生出疾病，走不出忧郁就会丧命。但是“思之而不舍，内困外薄。”思虑要适度，思虑过度会使自己内外交困。“不蚤为图，生将巽舍。”被忧虑困住了，不早一点解决，生命就要离开你的身体了，活不长了。这里再三讲身和心、德的关系，精神与物质的关系。养生更重要的是精神的层面。“食莫若无饱，思莫若勿致，节适之齐，彼将自至。”吃东西不要吃得太饱；思虑不要达到极点。节制饮食和适度思虑都达到适中的程度，“彼”指长年，自然就能长寿 了。

“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”精神和物质，心和形合起来才能形成人。“和乃生，不和不生。”两者要和谐才有生命，不和谐就不会有生命。这里用的是“天”和“地”，我们也可以用“乾”和“坤”，或者“阴”和“阳”。这些概念在中国古代思想里都是相通的。管子提出，修心还是要追求“和”，这是自然之性。“察和之道，其精不见，其征不丑。”去追究什么是“和”又很难，它的精微之处是我们看不到的。不但精微之处找不到，“和”的表征也是没办法来进行类比的。但这并不代表做不到“和”。怎么做到呢？“平正擅匈，论治在心，此以长寿。”要说修炼的话就当在心上下功夫，让“平”和“正”占据心胸，这样就能做到长寿。“忿怒之失度，乃为之图。”与平正相反，愤怒过度了，自己就要想办法去调节了，使情绪回到正常的状态。“节其五欲，去其二凶。”节制五官（眼耳鼻舌身）之欲。“二凶”就是喜怒，喜怒过度都会伤身。“不喜不怒，平正擅匈。”不喜不怒就叫平正和谐，就是前面所讲的“平正擅匈”。这里采用了倒过来讲道理的方法，要保持生命力，先要做到和；怎么做到和？要平正擅匈；怎么做到平正擅匈？那就要“节其五欲，去其二凶，不喜不怒”。这是把道理反反复复，正面讲、反面 讲。

“凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒忧患。”人生下来就是和谐平正的。为什么会失掉平正和谐？因为喜怒忧患，才会使内心不平静。“是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，”所以愤怒的时候去读诗，用文学修养调整性情；忧愁的时候就放音乐来听，让心境转好。文学、音乐修养能陶冶人的性情，不会变得乖戾。但是过度又不好了，那么就要“节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静”，通过礼来节制乐，符合礼就不会过度；有敬畏之心就会守礼。一个人也好，一个社会也好，浮躁的时候就不会有敬畏之心。只有内心慢慢沉淀下来，静下心来，才会产生敬畏之心。“内静外敬，能反其性，性将大定。”“静”是内心的东西，“敬”是内心静表现出来的行为。外在表现出的敬意是因为内心不浮躁，这样才会回归人的本性。“天主正，地主平，人主静”，所以“静”才是人的本性。不但回到人的本性，而且这种静的本性还能稳定下 来。