《序卦传》导读

《序卦传》顾名思义,就是讲解六十四卦卦序的传。这个卦序为《周易》文王卦序,该传按照自然生物发生、发展的规律进行排列讲解,从“有天地,然后万物生焉”开始,至六爻阴阳最完整状态的水火既济止。上经三十卦,下经三十四卦。上经主要讲自然,下经主要讲人伦。

仔细观察就会发现,其中大部分卦都是两两按综卦的顺序排列的,其中部分是错卦关系。如乾与坤、坎与离、中孚与小过、既济与未济等都是错卦关系;临与观、咸与恒、丰与旅等都是综卦关系。《序卦传》也仅1000字,现将其列于下:

“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以泰，泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，物然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷入。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难。故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮进，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。终焉。”

因《序卦传》相对较通俗,诸多注释无争议,故笔者不再予以逐句解释。下面是孙振声先生的《易经入门》中对《序卦传》的解释,通俗简捷,现录于此:

乾卦象征天,坤卦象征地;有天地,然后产生万物。充满天地之间的,惟有万物,所以接着是屯卦;也是充满、万物创始的意思。万物刚创始时,必然蒙昧,所以接着是蒙卦;蒙是蒙昧、幼稚的意思。万物幼稚,就不能不养育,所以接着是需卦;需是饮食的道理。饮食必然会有争讼,所以接着是讼卦。争讼必然成群结队而来,所以接着是师卦;师是众的意思。众多必然就相互亲近,所以接着是比卦,比是亲近的意思。亲爱互助,必然就会有蓄积,所以接着是小畜卦。畜与蓄同。万物资有了积蓄,然后就要以礼义节制,所以接着是履卦。履与礼音义相同。有了礼义,然后就会安泰,所以接着是泰卦;泰是通畅的意思。但万物不可以始终通畅,所以接着是否卦。否是坏、阻塞的意思。万物不可以始终阻塞,所以接着是同人卦。能够与人和谐共处,万物必然来归顺,所以接着是大有卦。有大事业的人,不可以自满,所以接着是谦卦。有大事业而且谦逊的人,就不会过与不及,必然安乐,所以接着是豫卦。能够使人民安乐,必然都来追随,所以接着是随卦。喜悦的追随他人,就会沉溺于安乐,必然发生事端,所以接着是蛊卦;蛊是腐败发生事端的意思。发生事端,然后才能创造大事业,所以接着是临卦;临是君临,以大统治小,是大的意思。大了以后,就具备观摹的条件,所以接着是观卦。具备观摹的条件,就会使人仰慕,然后合同,所以接着是噬嗑卦;嗑是合的意思。但万物不可以苟且的合同,所以接着是贲卦;贲是文饰的意思。但过分文饰,就失去真实,产生弊端,亨通就到了尽头,所以接着是剥卦;剥是剥落的意思。万物不可以始终剥落,剥落到极点,又由上返回到下,所以接着是履卦。重新回复到真实,就不会虚妄,所以接着是无妄卦。有了不虚妄的觉悟,然后就可以大量积蓄,所以接着是大畜卦。物资蓄积以后,就可以养育,所以接着是颐卦,颐是养的意思。不养育就不能行动,可以养育过度,所以接着是大过卦。万物不可以始终过度,所以接着是坎卦;坎是陷的意思。物陷落,必然就要攀附,所以接着是离卦;离是丽,亦即附丽、攀附的意思。有了天地,然后才有万物,有了万物,然后分出雌雄,在人称作男女;有了男女,然后才有夫妻,咸卦象征夫妻。有了夫妻,然后才有父子;有了父子,然后人类社会才仿效父子关系,建立了君臣的体制;有了君臣的体制,然后才分出上下的等级名分,有了上下的等级名分,然后才能建立并实施礼义。夫妇的关系,不可以不长久,所以在咸卦之后,接着是恒卦;恒是久的意思。但万物不可能长久保持原状,不发生变化,所以接着是遁卦;遁,是退避的意思。但物不可以始终退避,所以接着是大壮卦;壮是兴盛,大壮即大的兴盛,壮大的意思。但物不可以始终壮大,所以接着是晋卦;晋是前进的意思。但前进必然会受到伤害,所以接着是明夷卦;夷即痍,创伤的意思。在外面受到创伤,必然返回家中,所以接着是家人卦。当家走到穷途末路时,行为必然会发生乖违现象,所以接着是睽卦;睽是乖违的意思。乖违,必然会有灾难,所以接着是蹇卦;蹇是灾难的意思。万物不可以始终有灾难,所以接着是解卦;解是解除、缓和的意思。缓和必然有损失,所以接着是损卦。不停的损失,到不能再损失时,必然就会增益,所以接着是益卦。不停的增益,必然会决溃,所以接着是夬卦;夬是溃决的意思。溃决之后,必然会有遭遇,所以接着是姤卦,姤即逅、邂逅、不期而遇的意思。万物相遇之后,就会聚集,所以接着是萃卦;萃是发生、聚集的意思。聚集,就会逐渐升高,称作升,所以接着是升卦。不停的上升,必然就会遭遇进退不得的困境,所以接着是困卦。遭遇上升的困难,必然返回下方,所以接着是井卦。井的使用原则,不经常淘清就会混浊,需要革新,所以接着是革卦。使物革新,莫过于鼎,鼎用来煮食物,可以完全改变食物的风味,所以接着是鼎卦。鼎是祭器,祭祀祖先是长子的责任,所以接着是震卦,震卦象征长子,震是动的意思。万物不可以始终在动,必须使其止息,所以接着是艮卦;艮是止的意思。但万物不可能始终止息,所以接着是渐卦;渐是渐进的意思。前进必然就有归宿,所以接着是归妹卦。得到良好的归宿,必然强大,所以接着丰卦;丰是盛大的意思。盛大到极点,必然不安于原来的位置,所以接着是旅卦。旅行找不到容身的地方,就要设法进入,所以接着是巽卦;巽是进入的意思。进入之后,就会喜悦,所以接着是兑卦;兑是喜悦的意思。喜悦,就会使人的闷气涣散,所以接着是涣卦;涣是离散的意思。万物不可以始终离散,所以接着是节卦。节制就能使人相信,所以接着是中孚卦,孚即信。有信用的人,必定能名实行,所以接着是小过卦,过即超越。能超越常情,才足以成大事,所以接着是既济卦。但万物不可能有穷尽,所以接着是未济卦,《易经》也到此终止,以象征天道的循环不已,人事的无穷无尽。