孔子尝言志矣

1913年毛泽东考入湖南第四师范学校，这年冬他在课堂的读书笔记中，即后来称之为《讲堂录》中，记录整理古人关于豪杰与志的言论。他记录孔子言志的话：

孔子尝言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于义。曰：老者安之，少者怀之，朋友信之。曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未之有也。（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第589页）

志于道，著于德，依于仁，由于义。语见《论语·述而篇》，原文是，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”大意是，孔子说：“志向在道，根据在德，依靠于仁，而游习于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

老者安之，少者怀之，朋友信之。语见《论语·公冶长篇》，除第二、三句颠倒，与原文相同。这段话记录孔子与弟子颜渊、子路在一起谈论人的志向，孔子首先询问了子路和颜渊的志向，之后，子路对孔子说：想要听听先生的志向。孔子说：“我的志向是使老年人安逸，使朋友信任，使年轻人怀念我。”

士志于道，而耻恶衣恶食者，未之有也。语见《论语·里仁篇》第九章，末句是“未足与议也”，其他与原文相同。

士：中国古代指读书人。《汉书·食货志上》：“士、农、工、商，四民有业；学以居位曰士。”即士是四民中读书习武的人。其地位在四民之上。

孔子提出的“士”应具备的一种立志追求真理的精神。也为孔门教育之根本目的。孔子意谓读书人立志学习和追求真理，但又以吃穿不好为耻辱，同这种人是没有什么好谈论的。

道：孔子毕生念念不忘的是“从周”，道本意当指周公之道，即周礼。后通常理解为道理、真理、正当的方法、做人的最高标准等含义。志于道的“道”即指此而言。“志于道”即有志于学习与实践仁道，孔子对学习与追求这种“道”看得极重，故有“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁篇》）之志。

“志于道”，是说要有理想，矢志于实现心中的“道”。这是孔子所要求的“士”应该具备的基本品格。对于这一点，孔子堪称为后儒们做了表率。孟子称赞孔子是“富贵不能淫、威武不能屈”，可谓得之。由于孔子所处的时代是一个礼崩乐坏、天下无道的时代，当时的当政者多是些气识狭小的“斗筲之人”，因而孔子所倡导的仁道并不能大行于天下。孔子不仅少且贱，而且大半辈子时间都是处于贫穷而不显达的状态之下。对此，孔子处之泰然。在他看来，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”由于孔子不仅坚守其志而且志于其道、修己不已，达到了仁智双彰、达天知命的境界。

孔子论志的观点，毛泽东是赞同的，而且对他的影响也是很大的。毛泽东在《讲堂录》中摘录这些立志名言，除体会圣贤之志外，还表露出他对自己的理想、道德的追求。毛泽东学生时代就把以天下为己任作为自己的志向。

1910年秋，16岁的毛泽东第一次走出韶山冲，到东山学堂读书时，就给父亲留下了诗句：“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还，埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”表明自己求真知、救国家的宏伟志向。在湖南第一师范求学期间，其志向、人格理想进一步确立和成熟，学习目的更加明确，这就是为实现救国救民的远大理想而学习。当时毛泽东被同学称为“毛奇”，意思是他有“立奇志、交奇友、读奇书、做奇事”的志向。

毛泽东把救国和学习、掌握真理紧密地结合起来，而且高度地集中到一点，那就是立志和为实现其志向而斗争。他认为要实现自己的志向，就必须刻苦学习，不怕吃苦，求得真本领，不断充实自己。从而实现“文明其精神”的目的，他在致友人的信中提出“十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志”。决心以全部精力，研究社会科学，从探索宇宙观、人生观入手，寻找“大本大源”。

在长沙“一师”期间，他不仅受过西方资本主义文化的启蒙教育，还对陈独秀主编的《新青年》情有独钟，受到了中国先进知识分子激进民主主义思想的影响。他发起成立了新民学会，聚集了一批具有爱国革新思想的进步青年，以至在毕业后不久的五四运动前后，阅读了介绍俄国十月革命和马克思主义的书籍，思想发生了重大变化。

他在学生时代，善于科学地支配时间，分秒必争，奋发学习；以自学为主，独立思考，执疑问难，谦虚请教；不仅学习书本知识，而且“读无字之书”，向社会学习，游历湖南长沙、宁乡、安化、益阳、沅江五县，进行社会调查。注重把学习书本知识与实践相结合。

可以说热爱祖国，同情劳动人民，立志解人民于水火、救国家于危亡，为之而奋力学习。探寻真理，掌握真理，好似一根红线，贯穿毛泽东的学生时代。