义理以《论语》为主干

（品读史之三）

1915年，毛泽东22岁。那时一批大文化人正忙于倡导国学，学生毛泽东为思想潮流所裹挟，也参与其议论之列，并在构建国学系统的范畴内重新定位《论语》的学术史地位。

国学，即中国学术，是有别于西方学术的中国特有之学术系统的简称。

1907年（清光绪三十三年），此时毛泽东年方14岁，还未走出韶山冲。刘师培、章太炎、邓实等创办了《国粹学报》。在其二十七期，邓实发表了《国学精论》一文。1910年，章太炎先生的《国故论衡》刊印以后，风行海内外，成为莘莘学子的必读之书。所以，国学又被称为国故 、国粹 、国故学，西方学者则称之为汉学。

关于国学的分类，早在“学在官府”的殷周时代，中国已经出现了明确的学术分工与学科分类。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，既是当时流行的六种重要典籍，又是官府职掌的六种专门知识门类。在春秋时期，还出现了为后世儒家所称道的“孔门四科”。 即孔门弟子根据其学业特长分为德行、言语、政事、文学四科。

至清时，有人按清朝的四库全书，把国学分为四部，即 经、史、子、集。

清朝的学者姚鼐的《古文辞类纂》则认为可以分三门：曰义理，曰辞章，曰考据。晚清大儒曾国藩，在此三门的基础上，把“经济”从“义理”中独立出来，与义理、考据、辞章并列，从而形成“儒学四门”的说法。他说：“为学之术有四：曰义理，曰考据，曰辞章，曰经济。”（曾国藩：《曾国藩全集·诗文》，岳麓书社1986年版，第442页）

曾国藩提出了“儒学四门”的观点，并对此作了详细的说明：“义理者，在孔门为德行之科，今世目为宋学者也；考据者，在孔门为文学之科，今世目为汉学者也；辞章者，在孔门为言语之科，从古艺文及今世制艺师赋皆是也；经济者，在孔门为政事之科，前代典礼、政书及当世掌故皆是也。”（曾国藩：《劝学篇示直隶士子》《曾国藩全集·诗文》，岳麓书社1986年版，第442页）

到了清代道光、咸丰之际，曾国藩已经将“经济之学”视为中国重要的学术门类了。并明确将“孔门四科”与“儒学四门”联系起来。在曾氏看来，孔门德行之科，即为后来的义理之学，宋儒周、程、张、朱之学，即为义理之学；孔门言语之科，即为后来词章之学，唐宋时代的韩、柳、欧、曾、李、杜、苏所谓八大家者，属于词章之学；孔门文学之科，即后来的考据之学，汉代以后的许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王等大家，属于考据之学。这样，“孔门四科”发展到清代，已经形成“儒学四门”，并且得到了晚清学人的普遍认同。

在“孔学四门”中，曾国藩始终把“义理”放在首位，其地位高于其他三科，强调在治学之前，首先要学习程朱理学。所谓“义理”，是指经籍包含的意义和道理。《礼记·礼器》曰：“义理，理之文也。”而在其他三科中，曾国藩强调的是“经济”，称之为“政事之科”，一切考求各种关系到国计民生的学问都包括在内，与“义理之学”互为表里。

曾国藩的以上言论不仅把“经济”独立出来，予以突出的地位，将“孔学三门”发展为“孔学四门”，增强了儒学的实用性、应变性，而且又阐明了“孔学四门”之间的关系，明确地把“义理之学”视为根本，而其他三科则为“义理”的辅助，以“义理之学”纲领其他三科，坚持了儒学正统。

曾国藩的新四分法，备受青少年时代的毛泽东推崇。1915年9月6日，他在给好友萧子升的信中说：

顾吾人所最急者，国学常识也。昔人有言，欲通一经，早通群经。今欲通国学，亦早通其常识耳。首贵择书，其书必能孕群籍而抱万有。干振则枝披，将麾则卒舞。……仆观曾文正为学，四者为之科。曰义理，何一二书为主（谓《论语》《近思录》），何若干书辅之。曰考据亦然；曰词章曰经济亦然。”（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第25页）

曾文正，即曾国藩，晚清重臣，官至两江总督、直隶总督等。

这里，毛泽东显然是肯定了曾国藩的“孔学四门”分类法，并赞同其“义理之学”为根本的观点。那么，在“义理之学”中，又以何书为主干呢？毛泽东在致萧子升的信中明确指出：“谓《论语》《近思录》。”

为了说明问题，需要对《论语》《近思录》这两本书及其历史地位、思想价值等作一下扼要的了解：

《论语》是一本语录体的书，记录了孔子一生的言行，由孔子的弟子整理编撰而成。是孔子的思想录。为中国古代儒家的一部重要经典。自公元前140年（汉建元元年）汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒家逐步发展，成为此后两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。《论语》在经部中占有最主要的地位。而孔子是儒学的创始人，儒学的基本思想都在《论语》中，所以《论语》也被称为中国人的“圣经”。

《近思录》，取《论语》子夏曰“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”之义，即近思者，切问而近思之意也，谓之与人伦日用密切相关。共14卷。成书于南宋淳熙二年（1175年）。南宋朱熹、吕祖谦合编之理学入门书。依次辑录北宋新儒家周敦颐、程颢、程颐、张载“四君子”的言论，计622条。从宇宙生成的世界本体到孔颜乐处的圣人气象， 按照宋明理学的修身、齐家、治国、平天下的修养程序为标准，分为十四门，对研究北宋理学有重要的史料价值。代表着宋代理学主体的《近思录》，是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态，代表着古代思想文化的发展水平。堪称后世性理诸书之祖。

所以，在青年时代的毛泽东看来，国学当以“义理之学”为根本，“义理之学”当以《论语》《近思录》为主干。因为《论语》“孕群籍而抱万有”，上承商周以来易变礼制仁义忠恕文化根脉，下绍两汉经学、宋明理学和清代实学文化传统，举凡史学、哲学、人学、美学、诗学、社会学、政治学、伦理学、教育学、心理学，都可以从这里找到源头——这大概是毛泽东对《论语》的最初评论，也是较高的评价。