一心以为有鸿鹄将至

（引用之四十四）

“一心以为有鸿鹄将至”一语，也是出自《孟子·告子上》第九章。孟子讲了弈秋教徒弟学弈的寓言：

今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？ 曰：非然也。

鸿鹄：鸟名，即天鹅。

孟子本章的意思是：读书学习不能心不在焉，精力分散，思想不集中，学习不用心。

为了说明这个道理他对弟子讲了一个很有启发性的故事：

有一个叫作弈秋的人，是全国下围棋的名手。他同时教两个人下棋，一个是精力集中，静心听讲，刻苦钻研，另一个则心不在焉，虽然耳朵听着，而心里却在盘算着，有只天鹅快要飞来，计划着如何拿弓箭去射它。这样，两个学生的成绩必然不一样，不用心学习的学生，他的成绩当然不如专心学习的那个学生。

这个寓言故事说明一个道理，如果不专心致志学习，连一件小技艺也学不会。孟子阐明的这个道理有普遍性，教育意义很明显。

孟子讲弈秋教徒故事中的“一心以为有鸿鹄将至”一句，后来简化为成语“心在鸿鹄”。

1917年4月1日，年仅24岁的毛泽东在当时的进步刊物《新青年》杂志上发表了一篇体育专论──《体育之研究》，他在文中写道：

凡事皆宜有恒，运动亦然。有两人于此，其于运动也，一人时作时辍，一人到底不懈，则效不效必有分矣。运动而有恒，第一能生兴味。凡静者不能自动，必有所以动之者，动之无过于兴味。凡科学皆宜引起多方之兴味，而于运动尤然。第二能生快乐。运动既久，成效大著，发生自己价值之念。以之为学则胜任愉快，以之修德则日起有功，心中无限快乐，亦缘有恒而得也。快乐与兴味有辨：兴味者运动之始，快乐者运动之终；兴味生于进行，快乐生于结果。二者自异。

有恒矣，而不用心，亦难有效。走马观花，虽日日观，犹无观也。心在鸿鹄，虽与俱学，勿若之矣。故运动有注全力之道焉。运动之时，心在运动，闲思杂虑，一切屏去，运心于血脉如何流通，筋肉如何张弛，关节如何反复，呼吸如何出入，而运作按节，屈伸进退，皆一一踏实。朱子论主一无适，谓吃饭则想著吃饭，穿衣则想著穿衣。注全力于运动之时者，亦若是则已耳。（《毛泽东早期文稿》，湖南出版社1995年第2版，第74—75页）

《体育之研究》深刻地揭示了体育的本质、目的和功能，科学地论述了体育与德育和智育的关系。其精辟的论述，其体育思想，至今仍然具有重要价值。

毛泽东把体育运动作为一条救国救民的途径。毛泽东的青年时代正值辛亥革命和五四运动时期，国难当头，中国人被辱称为“东亚病夫”，毛泽东对此深感痛心，他以忧国忧民的赤子之心唤起民众，从事体育运动，强健体魄，共同挽救国家和民族的危亡。可以说这一时期，毛泽东体育思想的基点不仅仅在于强身健体，而在于此基础上的个人救亡救国。

毛泽东认为体育锻炼须主观自觉，持之以恒。有恒才能获得体育之功效，这是毛泽东文中所体现的“凡事皆宜有恒，运动亦然”的体育思想。

毛泽东把体育作为一门科学来认识，指出“凡科学皆宜引起多方兴味，而于运动尤然”。要对体育锻炼产生兴趣，才能做到有恒。坚持经久的运动，才能收到成效。见到效果心中才会产生无限的快乐，这种快乐“亦缘有恒而得也”。

毛泽东还谈到运动不仅有恒，还需要用心。“运动之时，闲思杂虑，一切屏去。”注全力于运动之中，方能见效。毛泽东在文章中借用孟子“心在鸿鹄”一语，说明心不在焉，运动而不用心，或时作时辍，如走马观花，是难以收到预期效果的。

毛泽东在他的一生中从没有间断过体育活动，并有一些经常锻炼的项目。如在“一师”读书时，他以极大的毅力坚持进行“冷水浴”“雨浴”“日光浴”等艰苦条件下的体育项目。像游泳和爬山等体育活动他都有意识地坚持进行。这使得毛泽东锻炼出强壮的体魄，精力充沛地从事着中国革命和建设事业。

毛泽东这段论“体育贵有恒”的文章，不仅用了孟子“心在鸿鹄”的告诫，而且文章形式也对《孟子·告子上》第九章有借鉴。试比较两段的行文：

今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？ 曰：非然也。（《孟子·告子上》第九章）

凡事皆宜有恒，运动亦然。有两人于此，其于运动也，一人时作时辍，一人到底不懈，则效不效必有分矣。（《毛泽东早期文稿·体育之研究》）

先亮出观点，而后对比着讲两人学弈（两人运动）的对立相反的态度和不同的成果，作为论据。两人的造句，即相似相像又各有千秋，如“其一人专心致志，惟弈秋之为听”与“一人到底不懈”，再如“一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至”与“一人时作时辍”，还如“虽与之俱学，弗若之矣”与“则效不效必有分矣”学习继承痕迹在在皆是。从中可以明显看出，孟子和毛泽东思维方式和行文方式的传承关系。毛泽东的品孟、解孟、用孟可谓深矣，可谓至矣！