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圈点《史记·老子韩非列传》

时间:2022-01-07 理论教育 版权反馈
【摘要】:新中国成立后,他读过《史记·老子韩非列传》,并对《韩非列传》的重点做了圈画:在毛泽东阅读过的《史记》第六十三卷《韩非列传》中,明显地记有毛泽东亲笔圈阅过的墨迹,如“与李斯俱事荀卿”、“斯自以为不如非”、“治国不务修明其法制”、“以为儒者用文乱法”等文字下方,毛泽东都画了着重符号,说明毛泽东是很重视这几段文字的。毛泽东圈画《史记·老子韩非列传》,表明有四点引起他的注意:韩非与李斯都以荀子为老师。

毛泽东对法家的集大成者韩非的生平是熟悉的。新中国成立后,他读过《史记·老子韩非列传》,并对《韩非列传》的重点做了圈画:

在毛泽东阅读过的《史记》第六十三卷《韩非列传》中,明显地记有毛泽东亲笔圈阅过的墨迹,如“与李斯俱事荀卿”、“斯自以为不如非”、“治国不务修明其法制”、“以为儒者用文乱法”等文字下方,毛泽东都画了着重符号,说明毛泽东是很重视这几段文字的。(邸延生:《毛泽东评述诸子百家》,人民出版社2013年版,第75—76页)

我们先来看《史记·老子韩非列传》,其文删去司马迁所录韩非《说难》原文,篇幅并不长:

韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之学,而其归本于黄老。非为人口吃,不能道说,而善著书。与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。

非见韩之削弱,数以书谏韩王,韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制,执势以御其臣下,富国强兵而以求人任贤,反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法,而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人,急则用介胄之士。今者所养非所用,所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣,观往者得失之变,故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。

然韩非知说之难,为《说难》书甚具,终死于秦,不能自脱。(此处删去司马迁所录韩非《说难》原文——引者注)

人或传其书至秦。秦王见《孤愤》《五蠹》之书,曰:“嗟乎,寡人得见此人与之游,死不恨矣!”李斯曰:“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非,及急,乃遣非使秦。秦王悦之,未信用。李斯、姚贾害之,毁之曰:“韩非,韩之诸公子也。今王欲并诸侯,非终为韩不为秦,此人之情也。今王不用,久留而归之,此自遗患也,不如以过法诛之。”秦王以为然,下吏治非。李斯使人遗非药,使自杀。韩非欲自陈,不得见。秦王后悔之,使人赦之,非已死矣。

毛泽东圈画《史记·老子韩非列传》,表明有四点引起他的注意:(1)韩非与李斯都以荀子(荀况、荀卿)为老师。荀子是战国晚期最后一位大儒,也就是韩非曾学儒者之业。(2)韩非与李斯的关系,李斯忌妒韩非。(3)韩非的学说主要强调治国“修明法制”。(4)韩非对儒家持批判态度,指责其“乱法”。

把《史记·老子韩非列传》和《韩非子》一书的相关记载论述结合起来,大体上可以勾画出韩非生平的整体面貌。

韩非(约公元前280—前233年)是战国末期朴素唯物主义哲学家、法家思想集大成者,他出身韩国贵族,为人口吃,不能说道而善于著书。与李斯一同师事荀卿,李斯自以为不如他。韩非见韩国国势日益削弱,曾向韩王建议变法,主张为治者当以富国强兵为务,未被采纳。他观察过去政治的得失变化,著有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万言。书传至秦国,正合秦国统一六国建立中央集权制的需要,受到秦王(即秦始皇)的赏识。于是,秦国发兵攻打韩国,韩王即派遣韩非出使秦国。秦王留他,尚未重用,即遭李斯、姚贾的忌妒谗毁,下狱治罪,被毒死狱中。

《韩非子》一书是法家的重要著作。全书五十五篇,大部分为韩非自著,但有极少篇数,如《初见秦》《存韩》,出于后人增附或由他书窜入。韩非学术以阐明法术刑名之旨为主,因而他的文章风格,廉悍峻削,明切犀利,体现了法家的特点。

韩非的学术思想是批判地吸收了儒道墨各家的思想,又汲取了诸子百家之所长,综合了吴起、商鞅的法治申不害的术治,慎到的势治,建立了他的刑名法术之学的理论体系,有“法家学说大全”之称。其基本内容,包括法治、术治两大主张。法治就是君主可以不守法,别人都要守君主所定的法;术治就是君主用权术愚弄臣民。在他看来,治国的措施应随着时代的变化而变化,即“世异则事异”,“事异则备变”。荀子的“性恶论”是韩非子实行法治的理论根据。他主张严刑峻法,崇尚功利,奖励耕战,用中央集权的专制制度来统治国家。他还提出重赏、重罚、重农、重战四项政策,并且反对儒家和墨家的“法先王”和“复古”,反对贵族的把持政权。他的学说为君主建立专制主义的封建国家提供了有力的、可靠的思想武器。这反映了新兴地主阶级的政治要求,在当时社会条件下有一定的积极作用。

韩非发展了荀子的“性恶”主张,认为所有的人都是恶人,因而对人抱不信任态度。他之所以主张严刑峻法,主张权术驾驭,都是由这种思想作为出发点的。韩非主张一切权势归君主一人掌握,实成为极端专制主义的政治理论,大为秦汉以后专制帝王所利用,第一个实践他的这种学说来完成专制统治的,便是秦始皇。

这种君权至上的极权统治思想,支配了中国封建社会达两千年之久,其中包含以高压手段镇压人民及奴役剥削人民的反动因素。随着封建制度的发展与巩固,这种极端王权论,这种赤裸裸的用暴力统治和镇压人民,毫不掩饰地讲驾驭群臣、搞阴谋诡计的观点逐渐走向反动。

司马迁就曾经批评韩非说:“韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礉少恩。”意思是:韩非强调用法律作为判断事情、辨别是非的标准,到了极端,便是惨急苛刻,残酷无情。韩非法、术、势思想的“负能量”是很大的。

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