与立意相关的

诗以意为主，意是指诗歌所表达的思想感情，古人称其为“志”、“情”的东西。

《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言。”

《庄子·天下篇》：“诗以道志。”

《荀子·儒效篇》：“诗言其志也。”

《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。”

陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡。”

中国诗学史上，曾有过激烈的诗“言志”，还是“缘情”的辩论。其实，二者不是截然可分的两个领域，而是互相渗透的。志和情，都是属于人的精神世界的内容，是人们内心的思想和情感，都是意。诗人铺采搞文，把它们表现出来，就是诗。一首诗内容丰富、情感浓郁，就被看成有“风骨”。

这是诗学史上一个与立意相关的重要命题。以“风骨”评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》：

是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先於骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。

后人根据刘勰这段话，判定风骨是对文学作品内容和文辞的美学要求。就古诗而言，它更偏向的是诗歌情感的力量。“风骨”一词最早大量应用于魏、晋、南朝的人物品评，后来引用到文学理论之中，文学史上主要是指建安诗歌的风格。

建安年代的混乱动荡，造就了一大批思想高亢情感激昂的诗人，他们站出来反映时代精神，创作了大量内容充实、感情丰富的诗歌。诗的慷慨激昂、梗概多气，被概括为“建安风骨”。建安诗人以“三曹”和“七子”为代表，他们的作品一方面展示了汉末战乱动荡的社会现实，另一方面也表达了乱世之中建功立业的理想壮志。“七子”中成就最高的是王粲，其代表作《七哀诗》是汉末战乱动荡的真实写照。

其一
西京乱无象，豺虎方遘患。
复弃中国去，委身适荆蛮。
亲戚对我悲，朋友相追攀。
出门无所见，白骨蔽平原。
路有饥妇人，抱子弃草间。
顾闻号泣声，挥涕独不还。
未知身死处，何能两相完？
驱马弃之去，不忍听此言。
南登霸陵岸，回首望长安。
悟彼下泉人，喟然伤心肝。

曹操身为汉末枭雄，他的诗也有对“白骨露於野，千里无鸡鸣”的社会现实的慨叹，但更多的则是对成就功业的渴望。其代表作《短歌行》就抒发了希望得到人才，共同成就大业的迫切的心情：

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。

建安之后，凡是情调高亢，笔力矫健，气势昂扬的作品，都被看作是对建安风骨的继承与发扬。西晋太康时期诗人左思志高才雄，胸怀豪迈，是当时最杰出的诗人。他的代表作《咏史》八首虽云咏史，实则借咏史来抒发他对现实的不满及感慨，借咏史而咏怀。矫健壮丽，慷慨激昂，形成独有的豪壮风格，被钟嵘《诗品》称之为“左思风力”。

其二
郁郁涧底松，离离山上苗。
以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地势使之然，由来非一朝。
金张籍旧业，七叶珥汉貂。
冯公岂不伟，白首不见招。

从南朝到唐，提倡建安风骨的人尽管各自的着眼点不同，但基本上都是针对当时文坛上的一些不足，比如辞藻过于华丽，用字过于艰深，风格软靡无力，内容或空洞或繁杂，感情昧暗等，而要求作品有生气，内容充实，感情充沛，风格明朗刚健，这在文学史上起到了有益的作用。初唐陈子昂反对形式主义诗风，高举复古旗帜，疾呼“风雅兴寄”，提倡“汉魏风骨”。李白的诗豪放飘逸，个性张扬，近于魏晋。杜甫诗被称为“诗史”，在内容上更近于建安。而白居易文辞浅白直率更是与魏晋有不解之缘。

“气”可以组成词“骨气”、“风气”，可见也是与风骨相关、与诗的立意相关的一个概念。刘勰《文心雕龙·风骨》：“《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。”志气之符契，诗人的气质、思想、感情的标志。

古人在《周易》时代就已经有了阴阳二气的观念，那是一种大自然的生命力，是化生万物的本原。到了孟子的“我善养吾浩然之气”，气则成为人的内在精神气质，是由人的才性、学识、道德、品格、心胸、志向等等内在外在、先天后天的因素构成的。在孟子的笔下，就表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的伟岸的大丈夫形象，以及孟子文章充沛纵横的气势。

气的概念被引入到真正的文学理论中，是曹丕在《典论·论文》中提出的观点：

文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

这里的气指的是文章中呈现出的作者的精神气质，它是属于作者的一种独特的面貌，是不可强致，亦不可转换的。每个人都能感受到气质的存在，但它又是飘渺的、虚幻的缭绕在作品中。

建安时期曹植的文学成就最高，是“建安风骨”的代表，被钟嵘赞为“骨气奇高”。其诗作可以按照他的生活经历，以曹丕称帝为界，分为前后两期。前期诗表现出的是一个生活优游又倍受父亲曹操器重的贵族公子，欲建功立业的凌云之气，如《白马篇》：

白马饰金羁，连翩西北驰。
借问谁家子，幽并游侠儿。
少小去乡邑，扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓，楛矢何参差。
控弦破左的，右发摧月支。
仰手接飞猱，俯身散马蹄。
狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。
边城多警急，胡虏数迁移。
羽檄从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀！
父母且不顾，何言子与妻。
名编壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归。

后期诗表现出的是一个受到亲兄挤压打击的失败者的怨愤之气，如《赠白马王彪》中的一章：

踟蹰亦何留？相思无终极。
秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。
原野何萧条，白日忽西匿。归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。
孤兽走索群，御草不遑食。
感物伤我怀，抚心长太息。

李白诗雄奇奔放，具有一种英风豪气，首先是因为他有着高远的理想：

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
——《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——《行路难》

其次，他用胸中之豪气赋予山水以崇高的美感，超凡的自然意象与傲岸的英雄性格浑然一体：

黄河之水天上来，奔流到海不复回。
——《将进酒》

连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
——《蜀道难》

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
——《梦游天姥吟留别》

他的诗歌带有强烈的主观色彩，主要侧重抒写激昂情怀和豪迈气概：

天生我材必有用，千金散尽还复来。
——《将进酒》

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
——《南陵别儿童入京》

诗以意为主，就是强调诗歌内在的思想感情的重要性，一切外在的表现形式都是为情感服务的，不能“以辞害意”。《诗经·小雅·采薇》的最后一章，创造出了千古传诵的名句：

昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。

这四句，实词对实词，虚词对虚词，对仗工稳。“我”字上下两出，本来是有违规律的。但这就是一个士兵今昔来去的真情实感，没有刻意回避，更见其质朴自然，不以辞害意。