【摘要】：而《六祖坛经》的清通和睿智，与时下众多貌似寺庙的佛教旅游公司没什么关系。《六祖坛经》直指人心，引导一次心超越物的奋争，开示自由和幸福，开示人的自我救助法门。《六祖坛经》产生于唐，一个经济繁荣的时代。《六祖坛经》是直面这种精神暗夜的一颗明敏、脆弱、哀伤之心。因其圣战，游戏才可能认真、顽强以及精彩；因其游戏，圣战才更有知其不可而为的悲壮，更有明道而不计其功的超脱——这正是神圣的含义。
圣战与游戏
如同文学中良莠混杂，佛经中也不缺废话胡话。而《六祖坛经》的清通和睿智，与时下众多貌似寺庙的佛教旅游公司没什么关系。
佛学是心学。人别于一般动物，作为天地间唯一的高智能物种，心以身囚，常被食色和沉浮所累。《六祖坛经》直指人心，引导一次心超越物的奋争，开示自由和幸福，开示人的自我救助法门。《六祖坛经》产生于唐，一个经济繁荣的时代。我们可以想象那时也是物人强盛而心人颓萎，也弥漫着非钱财可以疗救的孤独、浮躁、仇憎、贪婪等“文明病”。《六祖坛经》是直面这种精神暗夜的一颗明敏、脆弱、哀伤之心。
追求完美的最好思辨，总是要发现思辨的缺陷，发现心灵无法在条理分明、振振有词的思辨里安居。六祖及其以后的禅学便大致如此。无念无无念，非法非非法。从轻戒慢教的理论革命，到最后平常心地吃饭睡觉，一次次怀疑和否定自身，理论最终只能通向沉默。这也是一切思辨的命运。
思辨者如果以人生为母题，免不了总要充当两种角色：他们是游戏者，从不轻诺希望，视一切智识为娱人的虚幻；他们也是圣战者，决不苟同惊慌和背叛，奔赴真理从不会趋利避害左顾右盼，永远执着于追寻终极意义的长旅。因其圣战，游戏才可能认真、顽强以及精彩；因其游戏，圣战才更有知其不可而为的悲壮，更有明道而不计其功的超脱——这正是神圣的含义。
所幸还有艺术和美来接引人们，如同空谷足音，让人们进入一种丰沃的宁静。
1994年10月
（此文为繁体中文版《圣战与游戏》自序，香港牛津大学出版社）
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