吐蕃王统最初如何出现之情

复次，讲述吐蕃王统递嬗之情。盖自古习称，先王有天赤七王，上登二王，中烈六王，地德八王，下赞三王等说。自聂赤赞普起历二十七代，则有圣普贤化身之拉托托日宁协王（212）出世，始有佛法。柱藏书《遗训首卷录》（213）云：“自天竺释迦日照族之法王阿育王出世，其后王裔世代相承至孪生子嘉森（214）及马甲巴二人时，争夺王位不合。马甲王有三子，其最幼者，颇具德相，未得王位，乃遵神指示，令其改作女装，流放至于藏地云。”布敦大师之《善逝教法源流史》，则谓此人乃拘萨罗国（215）胜光王之五世裔。或谓系坚形王“之第五世裔。或谓系勃萨罗国（216）出光王之子。总之是一大圣哲具足德行者云。”以上诸种说法皆系同指聂赤赞普而言也。《西藏档案史》谓彼初降于拉日若波（217）山巅，纵目四望，见耶拉香布雪山（218）之高峻，亚隆（219）地土之美胜，遂止于赞塘贡玛山（220），为诸牧人所见，趋至其前，问所从来。王以手指天。众相谓云：“必是自天谪降之神子，我辈宜奉为主。”遂以肩为座，迎之以归，故号为聂赤赞普（原注云：时在佛灭度后二千余年）。是为藏地最初之王。彼所建宫室，名雍布朗卡（221）。其子木赤赞普（222）。木赤子定赤赞普（223）。定赤子索赤赞普（224）。索赤子美赤赞普（225）。美赤子达赤赞普（226）。达赤子塞赤赞普（227）。此上称为天赤七王。传谓七王迨子成长略能乘骑时，其父等均依次攀援天绳（228），逝归天界，如虹消散矣。

七赤陵墓在天空，神身无尸如虹散。

塞赤赞普之子至共赞普。至共有三子：霞赤、聂赤、嘉赤三人。至共赞普为魔蛊惑，忽对其臣洛昂达孜言曰：“汝可做余格斗敌手。”洛昂答言：“大王何为？我乃臣下，曷敢与主敌对。”强之，不获免，乃备战。择氐宿亢宿日为斗期。王有一变化神犬，名宁几拉桑（229）。王遣其往洛昂处刺探。已为洛昂所觉，遂故诡言：“后日王来杀我，不领士卒，王头束黑绫，额系明镜，右肩挂狐尸，左肩悬死犬，挥剑绕头顶，复以灰袋置红牛背上而来，则我不能敌也。”犬归，以告于王。王竟依所言设备。及至后日，如言装束，往杀洛昂。忽有狂啸声起，红牛惊逸，灰袋碎地，扬尘障目，狐尸使战神被秽而遁，犬尸亦使阳神被秽而逃。舞剑盘顶，致天绳为断。尔时大臣洛昂对王额上明镜放出一箭，王遂中箭身亡。王之三子，逃于工布、娘布、波沃三地（230）。

大臣洛昂篡夺王位，役使王妃为马牧。一日，妃于牧马处，假寐得梦，见耶拉香波山神化一白人，与之缱绻，既醒，则枕藉处有一白牦牛，倏起而逝。迨满八月，产一血团，有如拳大，微能动摇。念若抛舍，肉自己出，未免不忍。养之，又口眼均无，遂以衣缠裹之，置于热牦牛角中。数日往视，出一幼婴，遂名为降格布茹列吉（231）。此子十岁时，问于其母：“我父及诸兄今何所在？”母以往事详为告之。茹列吉经历多方，于娘曲吉莫河寻获父尸（232），为父建墓于青域达塘（233），又计诛洛昂，往迎三兄。遇霞赤聂赤时，已做工布、娘布之主，迄今彼地犹有其后裔。乃往波沃迎王子嘉赤住于亚隆，建青安达孜（234）宫，王母乃握嘉赤手，向天诅咒，忽由天空出语：“汝子定能胜众。”故此子又名衮勒杰（235）。然习称为布德贡杰。王即位后，则以茹列吉为其宰辅。

王臣二人之时，已传入雍中苯教（236）。教主辛饶本名弥沃，生于大食（237）之韦莫隆仁（238）。苯教之经如“康钦波吉”八大部等皆传译自象雄（239）地方，于是大为兴盛。苯教可分九派：因苯教四派，果苯教五派。果苯教五派，其教义在求进入雍中无上乘而获快乐上界之身。因苯教四派，分为：朗辛白推坚（240），除辛白村坚（241），卡辛久梯坚（242），杜辛村卡坚（243）。朗辛白推坚派，以招泰迎祥，求神乞医，增益福运，兴旺人财为主。除辛白村坚，以抛投冥器，供施祭品，安宅奠灵，以及禳祓消除一切久暂灾厄为主。卡辛久梯坚派，以占卜善恶休咎，决定是非之疑，显示有漏神通（244）为主。杜辛村卡坚，以为生者除灾，死者安厝，幼保关煞，上觇星相，下收地鬼等为主也。诸派作法，皆摇动手鼓单钹为声。当时王政以仲、得乌（245）作为御民之术。（原注：苯教史称，苯教盛于聂赤赞普，衰于至共赞普。又盛于布德贡杰，衰于赤松德赞三期（246）。后有苯教大师聂钦·里学噶热自康地复燃苯教余烬，重入藏卫，开掘苯教所有密藏，建立日幸、大定、格定、安察喀、桑日、约塘等苯教寺院，大兴苯教云。苯亦分初兴、中兴、后兴三期。）

斯时，又烧木为炭。炼皮制胶。发现铁、铜、银三矿石，以炭熔三石而冶炼之，提取银、铜、铁质。

钻木为孔做轭犁，合二牛轭开荒原，

导汇湖水入沟渠，灌溉农田做种植。

自斯以后，始有农事（247）。父至贡赞普与子布德贡杰二代，称为上丁二王。二丁之陵墓，建于石岩或草坪上，其建造者为茹列吉也。

布德贡杰之子阿肖列，阿子德肖列。德子提肖列，提子古汝列。古子仲协列，仲子伊肖列。以上是为中列六王。

六列墓建岩坪间，坪如虹帐大开展。

伊肖列之子萨朗森德，萨子德楚朗雄赞。德子塞雷朗德，塞子德雷朗，德雷子德雷布，德雷布子德杰布，德杰布子德振赞。以上称为地德八王。

八德之墓河中央，宛如白雪落湖面。

德振赞之子赤赞朗，赤赞朗子赤扎邦赞，赤扎子赤德托赞，此三王称为下赞三王（248）。

三王墓建雪山巅，宛如雪岭笼云雾。

赤德托赞之子，即圣普贤之化身，拉托托日聂协。彼执掌王政，至世寿八十余岁。某次，王坐于不建自成之雍布郎卡宫堡顶层时，果如昔薄伽梵（249）在竹林精舍所授记，为佛教将显扬于藏地，预示缘起，则由天下降《宝箧经》、六字大明心咒、《诸佛菩萨名称经》、一肘量黄金宝塔、旃陀嘛呢印模（250）、母札手印（251）等，伴同日光降于王宫顶首。并从空中授记云：“汝五世后，将出一王，能了斯义。”（原注：此指松赞干布。）王于此等宝物，虽生稀有之心，然究属何义，未能晓达，遂名为“宁布桑瓦”（252），供祀于宝台之上，仗此功德，使王复转童颜，寿增至一百二十岁。世谓其一身而获两世之寿焉。正法建立，自此王始。

王墓建于本乡土，青隆达塘为地名，

土堆宛如牛毛帐。

拉托托日聂协之子赤聂汝赞（253）。赤聂亦由供祀“宁布桑瓦”之故，而获得邦固民安也。

其墓建于邓喀达（254），无冥器物平铺土。

赤聂之子仲宁得乌（255）。仲宁王自达布（256）地方，娶秦萨鲁杰为王妃（原注：“是一龙女”），产一生盲小王，名曰木龙衮巴扎。王妃秦萨鲁杰，初甚秀美，后渐苍老憔悴。王怪而问之曰：“卿初来时，容何娟好，得无病耶，何因致此？”妃答曰：“我故乡有一食物，此间无之，疑此所致耳。”王言：“若尔，宜速往取，以备食用。”因遣一心腹婢女取死蛙甚多，烹以酥油，满载而归。妃藏于食橱，令勿告人，秘密取食，曾无多时，容光肤泽，宛如当年。王窃念此物定有殊胜效益，予亦往取而食之。乘妃不在，启门而入，检视内库，见藏有酥油煎煮之蛙尸多袋，心生厌疑，王遂病癞（257）。其后，王与王妃二人，活入墓中，留其遗嘱于子云：“‘宁布桑瓦’为尔先父祖护佑之神，当供祀之。从阿柴（258）地延致医者，开汝盲目，执掌邦政。”

仲宁王陵在象达，名为圆形活葬墓。

木隆衮扎巴于“宁布桑瓦”深致敬信，常供祀之。延请医者为之开目，能见机雪达日山（259）上之盘羊奔走，因之又号为达日宁塞（260）。

达日宁塞四十逝，其墓建于邓喀达，

位于赤聂汝赞左，无冥器物平铺土。

达日宁塞之子，即朗日松赞。朗日在位时，自汉地引入医术与历算。征服甲（261）与吐谷浑。自北方得盐。修建宫室，名为赤孜蚌都。在位六十余年而逝。

其陵建于邓喀达，位于赤聂汝赞右。

大供冥器墓方形，贡日索喀为其名。

夫此能生一切利乐之本源，固为吐蕃历代诸王（原注：《彰所知论》云：佛灭度后二千年时，聂赤赞普出世，二千五百年时拉托托宁协出世）。然由聂赤赞普至拉托托宁协以上王统共有二十七代，约五百年，因无与佛法为缘之王，故其史传多无详记。至拉托托宁协王时，方为有佛之始。彼寿一百二十岁。其后四世，至朗日松赞时，亦约一百一十年。此乃《大盟誓文》中所说也。上仅简略述其一隅，若求详尽，请阅《大盟誓文》（262）和柱藏本《遗训首卷录》、《王统如意宝树史》（263）等古代文献。

讲述吐蕃最初王统如何出现之情品第八章竟。