宇宙就是台湾

宇宙就是台湾？

再看下面的例子。萧平实说什么：“三乘诸经中所说的‘无生法’，乃是名色所缘之识，遍一切时，观行不断。”这又是十分无知的瞎说。

所谓“无生”一词，佛祖在《解深密经》中解说得非常清楚：“法无自性故，我说无生。”这个“法”指一切法，并非仅指属于心法的“识”。佛从世俗谛上说三性，即偏计性、依他起性、圆成实性。它们是一切法的共性，其中，依他起指缘起诸法。佛又从胜义谛上说三无性，即遍计相无性、依他性无性、圆成胜义无性。“三性”、“三无性”是唯识宗的主旨，是学唯识的必备的常识。“无生”表诠诸法因缘生之义，遮遣四种外道的自生、他生、自他共生、无因生四种邪见。正如经中所说：非自生、非他生、非自他共生、非无因生，故说“无生”。龙树《中观本颂》云：

众因缘生法，

我说即是无。

这里的“无”即“无生”，“无生”就是性空义。如龙树所说：

无生亦不灭，

不常亦不断，

不一亦不异，

不来亦不去。

这“八不”说的都是胜义谛、性空之法，并非世俗谛“有生”、“无生”。如果在世俗意义上理解“无生”，那就是否定因缘所生一切有为法。如果是那样，“名色”中的“识”不就成了无任何作用的“无生无为”法了吗？“识”如果是无生无为法，那么，识的“持种”、“思量”、“了别”作用又如何解释呢？第八识有持种，第七识有思量，第六识有了别作用，怎能叫做不生不灭的无为法呢？故此，须知佛法中所说的“无生”就是“性空”义，指所有的法共有的胜义法性。从来没有一经一论说过“无生法，乃是名色所缘的识”，而且“名色所缘的识”这句话也是说不通的。十二因缘中的“名”指“受想行识”四蕴，难道名色中的“识”和名色所缘的“识”不是一个“识”吗？难道当道士的萧平实和练气功的萧平实不是一个萧平实吗？“色”有广狭二义，广义的色指：内五根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；外五境即色（有形状、颜色的物质视觉对象）、香（嗅觉可辨的物质）、声（听觉可闻的声音）、味（味觉舌头感受的酸、甜、苦、辣诸味）、触（身体能感受到的硬软、冷暖、饥渴、轻重等）。另外，法处色指意识中出现的色相，如梦境。还有无表色，指防止犯戒的戒心、道德观念之类。

五法概括万法。色法、心王、心所、不相应法为有为法，加上无为法，称五法。若从胜义谛角度看，五法皆是“无生法”；若从世俗谛角度看，在五法中，只有无为法才是无生法。在五法中，如把心王、心所诸法包括在“识”中，其余尚有各类色法和不相应法、无为法等。

因此，怎能说佛经中的“无生法”只指“识”法呢？这种说法，无异于说：宇宙就是台湾，“色”就是女色。无知并非罪过，无知而加乱说，就犯歪曲佛法之罪。如果萧平实乱说也称“佛法”的话，那这种佛法，就让有萧平实师徒自己欣赏修证去好了。因果不爽，其定能获得证动物佛的“正等正觉”果位。