中国古代文化与西域文化的交融

又佛教与西域

此篇与前篇题同文异，似为修改前篇之作，兹并录存，读者比较观之可耳。

佛教萌芽，实先遵海以入南部，其迹甚明。然自三国迄东晋中叶，海通故实，忽更寂寥。是否当时海运情况有所变动，吾尚未搜得相当之史料，惟有两现象当注意者:其一，时正值印度之笈多王朝，中印、南印佛教颇受摧残，彼土佛教重心，已移于北境以外;其二，我国南北分裂，江左与中原隔绝，而交广之在南朝，亦羁縻耳，海上文化，益乏灌注全国之缘会。此两种事实，最少当为南部佛教活动暂时停顿之一部分原因也。同时我国西陲状况，亦起一大变化——前此介居汉族、匈奴两大间俯仰随人之西域民族，至是渐独立发展。其间优秀之一族，且进而为印度之主权者，旋饱吸所征服地之文明，且分输于其友族。质言之，则两汉《西域传》所记之国，什九已为“印度化”。以佛教史的眼光观之，则彼固我之先进国。而中印两文明之结婚，彼乃为最有力之蹇修也。此间消息，吾当于本篇述之。

论述之前，须先定“西域”之范围。吾国史家所称西域，不惟包含印度，乃至地中海四岸诸国，咸括于此名称之下。今吾所论者惟在葱岭东西诸国，且专举其与佛教有关系者而已。

读者想能记月氏王使伊存授经于我博士弟子之一事耶?不特此也，吾国人知世界上有所谓印度国，实由张骞奉使，闻诸月氏(见《史记·匈奴传》、《大宛传》，《汉书·西域传》)。月氏在我国佛教史上占何等位置，可推见矣。吾侪对于媒介中印文化之月氏，欲认识其价值不得不稍涉枝节，于全世界民族接触之大势，略置数言。

距今约二千一百年前，极东极西两民族始相见于疆场。其舞台则北自阿母河，南迄印度河，其所演剧约历三百年。其两造之选手，极西则希腊人，极东则月氏人也。其结果常归东党之胜利，而文化则交相熏染增益。二千年来，全世界实受其赐，此实最含有“世界性”之史剧，其资料则求诸我旧史中尚得其轮廓也。月氏本我甘肃山谷间一小部落，我国古代认为氏族之一种(?)⁽¹⁾。西汉初，为匈奴所逼，循天山北路(?)西徙，越葱岭北麓，而居于我族五六千年前所尝居之大夏。其时大夏方为希腊人远东殖民之根据地，亚历山大王部将所建国也。月氏人既逐此地之希腊人，希腊人转徙南下，移根据于迦湿弥罗。月氏人复摄其后，夺取迦湿弥罗，进而为印度共主。自尔希人东渐之锋尽挫矣。此为西汉景、武间至东汉桓、灵间之事实(?)。张骞奉使月氏，正其初占领大夏之时;伊存授经，盖其初征服迦湿弥罗时;而佛教史上最有关系之迦腻色迦王，则月氏全盛时代之英主也⁽²⁾。

吾愿读者更联想吾前文所屡述之阿育王派遣宣教一事。彼所派遣地，不有所谓“臾那世界”者耶?此“世界”非他，即《汉书》中塞种诸国。而柏忒里亚(大夏)与居其一，盖不待问也。月氏本游牧族，文化至低下，一旦入此地，沐此高等宗教之感化，忽信受之，变为其民族信仰之中心，此自然之数也。况其后更入印度而与之俱化耶?彼本为我边陲一小部落，曾长育于我文明之环境中，而西徙之后，更新有所获。故中印文化媒介之适任者，无出其右也。

月氏人虽常抚有全印，其所贡献于文化事业者，遗迹皆在犍陀罗与迦湿弥罗。此二地者，实佛教东渐历程中主要之城垒也。故今于其形势历史，宜略论列。

迦湿弥罗即罽宾(《西域记》本条下注云:旧云罽宾，讹也)，国于喜马拉耶山之西麓，跨至那布奢林两河之上游(两河皆印度河支流)，面积约千九百方英里，四山环之。今英属北印度之一部也。吾侪一语此地，即联想及佛教正统派之“说一切有部”，盖《大毗婆沙》之结集，实在此也。此地佛教开创之祖为末田底迦(Madhgantika)(亦译摩田地、摩田提、末阐提等名)，或言阿难弟子，或言阿育王所派遣，后说近是⁽³⁾。上座、大众两部分裂后，中印地盘，落大众手，上座耆宿，徙集此邦⁽⁴⁾。地形本适于保守，而复以保守党蟠之，故原始佛教之面目，留保于兹地者特多。虽然其地久为塞种所统治，无形中受希腊思想之影响，故科学的研究之色彩特著焉。其地学术，前此由月氏人间接输入一部于中国，其直接交涉，则自东晋始也。

犍陀罗疆域，盖包有今阿富汗之南部及北印度境之印度河上游。其名不见两《汉书》，盖地为月氏首都，隶于月氏也。此国为印希文明交聚点，当迦腻色迦全盛时，大输入西方艺术，故迄今言佛教美术者，犹宗犍陀罗。其雕刻、建筑、绘画，皆能镕集希腊、罗马、印度三种精神，自成新体，影响于我隋唐美术者至大。就教理方面论，如世友、法救、胁尊者诸小乘论师，无著、世亲诸大乘论师，皆犍陀罗产也。盖自佛灭后五百年至九百年中，此地实为佛教之中心。凡从月氏输入中国之经典，皆自此出发也。

安息、康居佛教之渊源，不甚可考。但阿育王派往“臾那世界”之教师，远及于埃及、马基顿。此二国宜在所不遗，且彼皆与月氏接境，受其影响亦宜。以汉末、魏晋间两国高僧入中国者如彼其多，则佛教久盛于彼可知矣。就中康居人因国难移居中国者颇众⁽⁵⁾，亦大教发展之一助缘也。

此岭西诸国佛教状况及其与中国关系之大凡也。其在岭东，则于阗、龟兹最为重要。于阗自汉末绝贡，转更强盛。其国与迦湿弥罗隔一雪山耳，且久受月氏卵翼，故在今日中华民国境土内求佛教发祥地，舍于阗莫属也。尤有一特色最当记者，则汉译诸大乘经典，殆无一不与于阗有因缘。若朱士行之得《放光般若》，支法领之得《华严》，昙无谶之得《大般涅槃》，其最著也(参看《佛典之翻译》)。此类经典，其“在于阗成立”之痕迹且不少⁽⁶⁾。据此种种资料，似大乘中一派——实相派之学说，实在于阗地方始成熟产出。因此再检其他史科，觉于阗民族，似属华印两人种混合而成，而此类新佛教，即接木移根所生之果。此说虽未十分证信，然密察思想潮流，即已得一种暗示⁽⁷⁾。此实言东方文化者应庚续研索之问题也。

于阗附近有一小国曰斫句迦者，实为大乘经典总集之宝库⁽⁸⁾。与北凉之沮渠同种，凉土佛教之弘，此地亦与有力焉⁽⁹⁾。

流沙以南之大佛教国为于阗，其北则龟兹也。欲知龟兹与中国佛教之关系，则于初期东来诸僧命名之原则，宜先置一言。中国沙门之以“释”为姓，自道安始耳⁽¹⁰⁾。前此则本国人皆从俗姓，如严佛调、朱士行等。外国人皆以国名为姓，如安世高为安息人，支娄迦谶为月支人，康僧会为康居人，竺佛朔为天竺人。其汉人亦或从其师姓，如支亮之师为支谶，因从姓支之类是也。尚有一例外，曰从其本国俗姓，如龟兹王姓白，其王族来者皆以白(或帛)姓行是也。观魏晋间白姓高僧之多，知龟兹之有造于我者不浅矣⁽¹¹⁾。至如译界之王鸠摩罗什，其与龟兹关系之深，读本传当能知之。

此外疏勒、高昌等，皆隋唐间西域之大佛教国，因与初期输入事业无甚关系，不复详述。要之佛教东渐历程，中置亭堠，发轫天竺，以迦湿弥罗为第二驿，由是而犍陀罗而于阗而龟兹等，驿驿递进。每经一驿，恒加增其辎重，而月支、安息诸国人，尤其最忠敏之驿使也。今第列东来诸国师国籍，俾有考焉。

东来古德国籍表(后汉之摄摩腾、竺法兰，吾认其为乌有。梁之达摩，吾认为来历不明，或非重要人，故皆不列入)。

以上唐

右表所列，东来诸僧在佛学史上占一位置者略具矣。粗为归纳，则后汉三国以安息、月支、康居人为多;两晋以龟兹、罽宾人为多;南北朝则西藏诸国与印度人中分势力;隋唐则印人居优势，而海南诸国亦有来者。按地以校其派别，亦我思想界一反影矣!

【注释】

(1)月氏之“氏”读如“支”，故亦称月支，其实本“氐”字也。月氐乃译义而非译音，我族盖认为氐族之一。其冠以月名者，示别于氐，犹言阴戎、骊戎耳。月氏种属，近代欧西学者考证极详，今不具引。

(2)《汉书·西域传》:“月氏西君大夏，而塞王南君罽宾。”此二语最能提絮当时民族接触迁徙之纲领。《汉书》屡言塞种——如云:“塞种分散，往往为数国。休循捐毒之属，皆故塞种也。”又云:“乌孙民有塞种，有月氏种。”注家不能指其为何族(颜师古谓即释迦种，大谬)。今考塞王初居大夏。大夏者，今土耳其斯坦之布哈尔州。《汉书》称:“月氏臣服大夏，都妫水北为王庭。”妫水亦称乌浒水，即今之阿母河AmuDarya也。此地本东方文明发源地，我中华民族曾居之(黄帝时神话，多与大夏妫水有关)。春秋战国间，为波斯领土。自亚历山大东征，遂为希腊殖民地。跨阿母河两岸，建设柏忒里亚国Baitria。班《书》之塞王，即柏忒里亚王也。当时希腊东陆殖民，不止一处，故曰“往往分散为数国”，且列举其名也。柏忒里亚亡于月氏，南徙罽宾(迦湿弥罗)。其时代与事实，西史所载正合，故知塞种为希腊人无疑也。
　　“月氏初灭大夏，都妫水北，渐移水南。初分其国为五翎侯，后百余岁而贵霜翎侯邱就郤最强，尽灭四翎，自立为王国，号贵霜王。侵安息(波斯)，灭濮达(犍陀罗)、罽宾(迦湿弥罗)。其子阎膏珍复灭天竺，置将一人监领之。月氏自此极富盛，诸国称之皆曰贵霜王。”此《后汉书》所记之大略也。近欧人从阿鲁米尼亚及阿剌伯古文书中，考见Kusan王事迹颇多，即范《书》之“贵霜“也。以年代考之，汉哀帝元寿元年遣伊存使中国者，当为邱就郤。而迦腻色迦王，则阎膏珍之子或其孙也。欧人研究古钱所得智识，知邱就郤信仰佛教，阎膏珍则信婆罗门教，或波斯教云。

(3)末田底迦为阿难弟子之说，见《阿育王传》卷三、《阿育王经》卷六、《西域记》卷三、《付法藏因缘传》卷上等书。其入迦湿弥罗年代，或云佛灭后五十年，或云百年。惟《善见律毗婆沙》卷三，记阿育王时派往迦湿弥罗、犍驮罗宣教者，即末阐提(末田底迦之异译)也。二说相去约百余年。后说与石柱刻文合，较近真。要之，此两地佛教，必为此人所开辟，则无可疑也。

(4)佛灭后二百年顷，大众部僧大天倡异论，与上座部分裂。无忧王(即阿育)袒大众，上座诸大德现神通腾空渡殑伽(恒)河，飞往西北。事见《大毗婆沙论》卷九十九。此固“有部”之神话，不能认为史实，然正可为正统派求新根据地于迦湿弥罗之一种暗示也。

(5)“隋高僧释智嶷，姓康，本康居王之胤。先代因国难归于魏(曹魏)，封于襄阳，历十余世。”事见《法华经传记》卷五。“齐(萧齐)高僧释慧明，姓康，本康居人，祖父时避地东吴。”事见《梁高僧传》卷十一。可见三国时康居必有大乱(考西史似是被巴里的亚人侵入)，故大去其国者颇多也。“康僧会之父，亦以吴时移居交阯。”事见《梁高僧传》卷一。其迁居动机，或亦同一也。

(6)《华严经·菩萨住处品》，多列于阗地名，学者或指此为《华严》在于阗成立之证据。虽未可尽信，然今六十卷本《华严》，则支法领得之于于阗，八十卷本《华严》，则于阗遣实叉难陀赍来，且亲为翻译。在我国华严传授渊源，舍于阗外别无可考见，此极须注意之一事实也。

(7)《魏书·西域传》于阗条下云:“自高昌以西，诸国人等深目高鼻，唯此一国，貌不甚胡，颇类华。”此足为于阗与中国种族相近之一确证。玄奘《西域记》(卷十二)载于阗建国历史颇详，大致情形，则一东方民族征服原住之西方民族。中云:“东土帝子蒙谴，流徙居此东界，群下劝进，又自称王。……旦日合战，西主不利。……东主乘胜，抚集亡国，迁都中地。”……洛克海尔氏译西藏文《佛传》(1884年出版)所记大同小异，略言:有中国人名瞿萨旦那者与印度人——阿育王宰相名耶舍者，合力建设此国云云。瞿萨旦那，即《西域记》所举于阗国之原名也。此两书虽皆多神话，不可尽信，然以地理上关系，中印两民族，各自移植此地，固当然之事。经冲突调和之后，混成新种，因而建国，亦历史之常轨。于阗即为此两优秀民族合成，固宜能对于人类思想界有新贡献也。

(8)斫句迦即《汉书·西域传》之子合，亦译遮拘迦、遮拘槃、朱居、朱驹波等名。《历代三宝记》卷十二引阇那崛多所述亲历谭云;“于阗东南二千余里，有遮拘迦国，彼王纯信敬重大乘。……王宫自有《摩诃般若》、《华严》、《大集》三部大经。……王躬受持，亲执键钥。……国东南二十余里，有山甚险，其内安置《大集》、《华严》、《方等》、《宝积》、《楞伽》、《舍利弗陀罗尼》、《华聚陀罗尼》、《都萨罗藏》、《摩诃般若》、《八部般若》、《大云经》等。凡十二部，皆十万偈。国法相传，防护守视。”据此则大乘经典写本藏袭之丰富，当时盖无出其右。

(9)《西域记》斫句迦条下注云:“旧曰沮渠。”沮渠与朱居音正同，皆异译耳。北凉之沮渠蒙逊，提倡佛教最力。其叔父沮渠京声，译业甚富。此皆斫句迦人所贡献于我国也。

(10)《梁高僧传》卷五《道安传》云:“初魏晋沙门，依师为姓，故姓各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含》，果称‘四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种。’既悬与经符，遂为永式。”此佛门一重要掌故也。

(11)《高僧传》卷一帛延、帛尸梨蜜多罗两传，皆仅称西域人，不著其国籍，而《尸梨蜜传》称其为“国王之子”。《出三藏记集》卷八有《首楞严后记》一篇，记此经译者为龟兹王世子帛延，因此知二人皆龟兹人也。《魏书·西域传》龟兹条下云:“其王姓白。”遍检正史，证据益真。《后汉书》所记和帝永元三年班超所立之龟兹王名白霸，安帝延光三年班勇征西域时，龟兹王名白英。《晋书》记苻坚将吕光灭龟兹，杀其王白纯。《魏书》载继白纯而立者为白震。《北史》及《隋书》记隋大业中龟兹遣贡，其王名白苏尼咥。《唐书》记开元七年龟兹王卒，其名白莫苾。开元九年遣使入贡，其王名白孝节。龟兹王统，白姓相传，信而有征，则此王子国籍，自为龟兹无疑。帛延、帛法祖，他书多作“白”。《传》中改白为帛者，殆恐与中原白姓混，故用同音非姓之字，以示别其为外国人耶?