谁是“噶当巴”

谁是“噶当巴”？

“噶”指的是佛陀的教法，“当”指的是阿底峡所传的“朗林”教授（即菩提道次第，又称噶当朗林）。因此“噶当”之意为：佛陀之教法和阿底峡之教授这两者的结合。噶当朗林的虔诚修行者，被称为“噶当巴”。噶当巴传承有两派——新派与旧派。古代的噶当派行者较着重于修持噶当朗林的显法（苏措），胜于密法（坛措）。后来，杰·宗喀巴和他的弟子们则同等看重噶当朗林的显密二法的修持。杰·宗喀巴创立的这一新传承，称为“新噶当巴传承”。

噶当巴修行人虔诚地依止释迦牟尼佛，因为噶当朗林的法源来自于佛陀。他们也虔诚依止慈悲佛观世音及智慧护法，这显示了噶当巴修行者的主要修持是慈悲与智慧。他们也虔诚依止圣度母，因为圣度母曾对阿底峡承诺过，会在未来之时特别照顾噶当巴修行人。由于这个缘故，这四位正觉圣者被称作“噶当巴的四位上师本尊”。

噶当巴传承的创始人是伟大的佛教大师阿底峡尊者。尊者于公元982年出生在印度，是印度东部邦葛尔国的王子。他的父亲名为卡亚拿须（光耀善德），母亲名为帕芭威替须马蒂（吉祥光）。尊者在国王的三个儿子当中排行第二，出生后得名羌卓嘎巴（月藏）。“阿底峡”这个名字（其意为“寂静”），是后来藏王蒋确欧（菩提光）给予尊者的称号，因为阿底峡尊者总是显得那么安详与平静。

当羌卓嘎巴（月藏）还是个孩童的时候，他的父母带着他去参访一座寺院。途中聚集了成千上万的人想一睹小王子的容貌。羌卓嘎巴看到他们时便问道：“这些人都是谁啊？”父母答道：“他们都是我们的子民。”从王子的心中自发地生起了慈悲心，他祈求着：“愿所有这些人都享有和我一样的广大福报。每当遇见任何人，在他的心中自然涌现这个愿望：“愿这个人获得安乐，从痛苦中解脱！”

羌卓嘎巴在小时候就能亲见圣度母——一位女性的正觉佛陀。有时候，当他坐在母亲的膝盖上时，蓝色的优婆罗花就会从天而降，尊者便开始讲话，仿佛是对着花儿说话一般。后来有瑜伽士对他的母亲解释说，她所看到的蓝色花朵，其实是圣度母出现在她儿子面前和他交谈的一种迹象。

当王子即将成年时，他的父母开始想为他筹办婚事。可是圣度母劝告王子：如果你一旦对你的王国生起了贪恋执著，你就会像陷入泥塘的大象一样，因身躯之庞大、笨重而无法自拔。勿贪恋此生。你应当学习并修持佛法。在许多过去世之中，你都是一位精神导师，这一世你也当成为一位精神导师。受到这些话的鼓励，羌卓嘎巴对于学习与修持佛法生起了强烈的意愿，并下定决心要证悟佛陀所有的教法。他知道，要想实现自己的这个愿望，需要找到一位完全具备资格的精神导师。最初，他亲近了一位住在附近的知名法师杰塔里，并请教他关于如何从轮回中获得解脱的佛法教授。杰塔里给了他关于皈依与菩提心的指导，并告诉他，如果想要清净修行，就应该前往那兰陀，师从于精神导师菩提巴卓（菩提贤）门下。

当他见到了精神导师菩提巴卓后，王子说：“我领悟到了轮回是毫无意义的，只有解脱与圆满正觉才是最重要的。因此，恳请您赐给我能够超越忧伤之境，并迅速证得涅槃的教法。”菩提巴卓扼要地向王子传授了生起菩提心的法要，并指示他说：“如果你想要清净地修持佛法，就应该去找精神导师威亚廓其拉。”菩提巴卓知道威亚廓其拉是一位完全证悟空性的伟大修行者，十分善巧讲解“深见道”的次第。

威亚廓其拉传给羌卓嘎巴关于“深见道”与“广行道”的完整教授，然后送他到阿瓦都帝巴大师处学习。阿瓦都帝巴并未立即指导王子，而是让他去向罗侯罗古拉学习《喜金刚》和《赫鲁嘎密续》的教授，然后再回来接受更详尽的密法或秘密真言的教授。罗侯罗古拉赐给羌卓嘎巴一个密号——“贾拿伐贾”（不坏智），并传给他第一个灌顶，由此进入喜金刚的修持。然后，让王子回家去征得父母的同意。

尽管王子对世俗生活已无贪恋，但征得父母的同意以便如己所愿的修行，还是很重要的。于是他回到家中，对父母说：“依照圣度母的预言，如果我清净地修持佛法，就能够回报你们的恩德，以及所有众生的恩德。要是我能这么做，我的人生将不会虚度。不然的话，纵使一生都在金碧辉煌的宫殿中尽享荣华，我的生命仍将是毫无意义的。因此，请允许我离开王国，奉献自己的一生来修持佛法。”羌卓嘎巴的父亲听了这话有些不高兴，设法要让儿子不要放弃自己未来可能继承王位的想法，但是他的母亲听说儿子要将一生奉献给佛法，却十分高兴。她记得在羌卓嘎巴出生时，就曾出现过如彩虹般的种种瑞相，并记起蓝色优婆罗花从天而降的奇迹。她知道儿子绝不会是一位普通的王子，便毫不迟疑地答应了他的请求。后来，国王也答应了儿子的请求。

于是，羌卓嘎巴返回到阿瓦都帝巴大师那里，历经七年之久听受各种秘密真言的教授。他获得了极大的成就，以至一时之间生起了傲慢心，心想：当今世上，怕是没有人比我更了解秘密真言了吧。当晚众多空行母出现在他的梦里，向他展示了许多从未见过的珍贵秘籍，并问他：“请问这些经文是什么意思？”他却答不上来。醒来后，他的傲慢心便消失了。

之后，羌卓嘎巴开始想着要效法阿瓦都帝巴大师，以在家行者之相，通过依止“行动手印”修持“大手印”（梵音“玛哈穆爪”）而快速成佛，然而，他却看到赫鲁嘎显现在自己的面前，并对他说，如果他出家将能利益无量众生，并广大弘扬佛法。那一夜，他梦见自己跟随在一队僧众的后面，从释迦牟尼佛的面前走过，而释迦牟尼佛觉得很奇怪，为什么羌卓嘎巴还没有出家。当羌卓嘎巴从梦中醒来后，便决定要成为一名比丘。于是，他到须利拉须塔（戒铠）大师的门下，正式受戒出家，法名“帝潘卡拉须将那”（燃灯吉祥智）。

帝潘卡拉须将那从达玛拉须塔精神导师处，领受了关于《阿毗达磨七要典》和《广大释论海》的广泛教授，这两部论都是依据“一切有部”的观点而作的论典。以此方式，他精通了小乘的教法。

由于对所学仍不满足，于是帝潘卡拉须将那前往菩提迦耶接受更详细的教授。一天，他无意中听到由度母化现的两位女子间的对话。年轻的问年长的：“什么是快速成佛的最主要方法？”年长者答道：“是菩提心（梵音“菩提其塔”）。”听闻此言，帝潘卡拉须将那心中生起了一定要证悟珍贵菩提心的决心。后来，他在菩提迦耶绕行大宝塔时，一尊释迦牟尼佛的佛像开口对他说：“如果你想要快速成佛，你必须要获得慈悲、爱与珍贵菩提心的体验。”他心中想要证得菩提心的渴望变得更为强烈。他听说在遥远的苏门答腊金洲地区，有一位精神导师色宁帕（金洲大师），对菩提心有着十分殊胜的体验，并且善于讲解《般若波罗蜜多经》。

在海上航行了13个月后，帝潘卡拉须将那抵达了苏门答腊岛。到达那儿以后，他向精神导师色甯帕金洲大师献上了曼达拉供养，并表达了求法的愿望。精神导师色甯帕告诉他，需要12年的时间才能传授完所有的教法。于是帝潘卡拉须将那在苏门答腊前后住了12年，终于获得了珍贵菩提心的证悟，而后他返回故乡印度。

通过依止他的诸位上师，阿底峡尊者对于佛陀的律（戒律）、经（经文）、论（智慧）三藏教法，以及四级密法都获得了极其精深渊博的学问。他亦精通艺术与科学，如诗歌、修辞与星象学，同时他还是一位杰出的医生，并且善于工艺与技术。

阿底峡尊者也获得了三增上学训练——增上戒学、增上定学与增上慧学的所有成就。由于所有的显法次第（如六完善行、五道与十地）以及所有的密法次第（如生起次第与圆满次第），全都包含在三增上学的训练之中，因此，阿底峡尊者获得了所有菩提道次第的证悟。

增上戒学分为三种：增上别解脱戒、或个人解脱戒（梵音“婆提摩沙”）、增上菩萨戒与增上密乘戒。具足比丘必须断舍的二百五十三条堕戒，即包含在婆提摩沙戒之中。阿底峡尊者从未违犯其中任何一条戒律，这显示出他具有很强的觉照与不放逸。对于菩萨戒，他也全都清净守持，避免了十八条根本堕戒及四十六条轻堕戒；对于所受的一切密乘戒，尊者也都清净守持，全无违犯。

增上定学与增上慧学的成就，分为共通与不共二种。“共通成就”是修持显法与修持密法的行者共同具有的成就；“不共成就”是只有密乘行者才具有的成就。通过增上定学的训练，阿底峡尊者证得了属于共通禅定的寂止，由此证得种种神通、法力及诸多共通的善德。同时，他也获得了不共的禅定成就，如密法的生起次第与圆满次第禅定的成就。通过增上慧学的训练，尊者获得了空性的共通证悟，以及密法的“喻光明”与“义光明”的不共证悟。

由于阿底峡尊者精通大小乘所有的教法，因而赢得了两派法师共同的尊重与敬仰。尊者如一位王者，就好像是印度佛教界的顶髻明珠，被视为是“第二佛陀”。

在阿底峡尊者所处的那个时代之前，西藏的第三十七代藏王赤松德赞（约公元754—797年），曾经邀请帕玛桑巴瓦（莲花生大士）、襄塔拉西塔（静命论师）以及其他佛教大德从印度前来西藏。受到诸位大师的影响之下，清净教法曾经在西藏广泛流传。然而，多年后有一位叫做朗达玛（约公元836年）的藏王，大肆破坏西藏的清净教法，废止了所有的僧团组织。在此之前，多数藏王都虔信佛法，然而在朗达玛的邪恶统治下，西藏陷入了正法的黑暗时代。朗达玛死后约70年，经过大译师仁钦桑布等多位大德的共同努力之下，佛法在前藏再度兴盛起来；而在冈帕热色大师的努力下，佛法在后藏也开始兴盛起来。渐渐的，佛法也传回到西藏中部。

在当时并没有显密二法圆融的清净修法。显法与密法被视为水火不容。当人们修持显法时便会放弃密法；修密法时又会放弃显法，甚至放弃《戒经》所立的戒规。更有不少的印度邪师是冲着西藏富饶的黄金而来的，他们假装是精神导师或瑜伽士，传入许多邪术，例如巫术、幻术、房中术以及诛杀咒术等。这些邪法在当时流传甚广。

在西藏西部的阿里，有一位国王，名为耶希欧（智光王），他的侄子是蒋确欧（菩提光）。叔侄二人都十分关注佛法在国内发生的这些令人担忧的状况。每当国王想到昔日教法之清净而现在人们所修之法如此不清净时，就潸然泪下。他十分痛心地看到人心变得如此固执与失控，心中常想：要是清净的佛法再度在西藏兴盛起来，使人心得以调伏，那该多好啊！为了要实现心中的这个愿望，耶希欧派了许多西藏人到印度去学习梵文与进行佛法方面的训练，但多数人都无法承受当地炎热的气候条件。只有少数几位活了下来，这些幸存者都学会了梵文，在佛法方面的训练也都颇有造诣。其中一位便是大译师仁钦桑布，他学习且精通了许多教法而后返回西藏。

由于这个计划并不十分成功，耶希欧决定直接从印度邀请一位具格的佛教导师。他派了一组西藏人带着大量金子前往印度，指派了他们一个重要的任务：找到印度最具格的佛教导师。国王指示他们每个人都要好好学习佛法，并精通梵文。为了实现国王的愿望，这些西藏人忍受炎热气候及长途跋涉的种种辛苦，其中有几人后来成为知名的译师，他们翻译了许多梵文经典并呈献给国王，国王得之大喜。

这些西藏人回国后告诉耶希欧：“在印度虽然有许多学识渊博的佛教导师，然而其中最杰出、最尊贵者当属帝潘卡拉须将那。我们很想邀请他到西藏来，但是他在印度有几千名的弟子。”当耶希欧听到帝潘卡拉须将那这个名字时，心中的欢喜油然而生，并立刻下定决心要迎请这位大师到西藏。由于他已经用掉了大部分的黄金，现在为了迎请帝潘卡拉须将那还需要更多的黄金，于是他只得外出远行去寻找更多的金子。当耶希欧抵达某一处边境时，不幸被一位素怀敌意的外道国王所捕并把他监禁起来。当蒋确欧听到这个消息时，他心想：“虽然我有足够的实力向这个国王开战，但要是我这么做，许多人将因此而受苦，我也会造下许多伤害与毁灭性的行为。”于是他决定请求对方释放他叔叔，但那位国王却答复说：“除非你归顺于我，或是拿着与你叔叔身体等重的金子来赎他，否则我绝不会放人。”于是蒋确欧费尽周折筹集到了与叔叔体重差不多重的金子，但还少了头部的分量。由于那位国王执意要补足不够的金子，蒋确欧只好准备再次外出去找金子。出发前，他前去探望了叔叔。他发现，耶希欧身体虽然虚弱，但是精神状态却异常好。隔着监牢的铁栅栏，蒋确欧对叔叔说：“很快我就能将您营救出来了，因为我已设法筹到了大部分的金子。”耶希欧答道：“请不要把我看得那么重要。千万别把这些金子交给这位心怀歹意的国王，你应当把金子送到印度去供养帝潘卡拉须将那，这才是我最大的心愿。我很高兴为了清净教法在西藏复兴而牺牲自己的生命。请把这个消息转告给帝潘卡拉须将那，让他知道为了迎请他，我把自己的性命都舍了。既然他对西藏人怀有很大的慈悲心，他听了之后，一定会接受我们的邀请。”

于是，蒋确欧派了那措译师与几位随从携带着金子前往印度。当那措译师等人见到帝潘卡拉须将那之后，便告诉他最近在西藏发生的这一切，以及人们如何渴望能从印度邀请精神导师到西藏。他们告诉尊者，国王送来了许多的金子作为供养，以及许多藏人为了复兴清净的教法而死于求法的路途上。他们还告诉尊者，耶希欧连自己的性命都牺牲了，为的就是能请他入藏。当那措译师等人表达了他们的请求后，帝潘卡拉须将那便思索着他们的话，然后接受了邀请。虽然他在印度有许多弟子为了佛教事业而努力，但他知道在西藏没有清净的佛法。他也曾得到圣度母的授记：如果前往西藏，一定能利益无量无边的众生。想到有那么多西藏人为了求法而死于印度时，尊者心中生起了极大的慈悲，他尤其被耶希欧的牺牲深深感动了。

帝潘卡拉须将那必须秘密赴藏，因为要是他的印度弟子们得知此事，必定会设法阻止。他说他要到尼泊尔朝圣，但到了尼泊尔后，他转道去了西藏。当他的弟子们最终明白尊者不再返回印度时，他们抗议说，西藏人是窃贼，偷走了他们的精神导师！

当年的习俗也和今日一样，在迎接尊贵的客人时要显示出隆重的气派。蒋确欧派了一队人马，包括300名骑手以及众多杰出的藏人，一同到边境去迎接阿底峡尊者，并献上一匹骏马让他能轻松走完前往阿里的这段艰辛的旅程。阿底峡尊者骑马行于300名骑手的队伍中，以神通力坐在离马背约一肘高的空中。当人们见此景象时，先前对他心怀不敬的人也都生起了极大的信心。人人皆云，第二佛陀已来到了西藏。

当阿底峡抵达阿里时，蒋确欧王请求他：“哦，慈悲的阿底峡尊者，请赐予教法来帮助西藏的人民。请给予我们每个人都能遵从的教导。给予我们特别的教授，让我们能将一切显密之道结合在一起修行。”为了满足这个愿望，阿底峡尊者撰写了佛教史上第一部关于菩提道次第的著作《菩提道炬论》，并为弟子们讲授此论。他先在阿里开讲这些教授，然后又在西藏中部讲授。许多听闻如是教授的弟子们都生起了很大的智慧。