阿育王与佛教

印度佛教概观

印度史迹与佛教之关系

无论若何高邃之宗教，要之皆人类社会之产物也。既为社会产物，故一方面能影响社会，一方面又恒受社会之影响，此事理之无可逃避者。佛教有二千余年之历史，有东西数十国之地盘，其播殖于五印以外者，顺应各时代、各地方之社会情状，为种种醇化蜕迁，固无待言。即以印度本境论，幅员既如彼其辽广，种族既如彼其复杂，文化既如彼其繁荣，则佛教在彼土千余年间之分合盛衰，必与其政治上、学艺上有相应相倚之关系明矣。徒以印人历史观念缺乏，至今竟无一完备之信史足为依据，而佛教徒亦向不以此为意，故无得而征焉。然而佛教自佛灭度后，循机体发育之公例，为不断的进化蜕分，其间或荣或悴，经无数波折，卒乃灭绝而迁化于他方。此既章章不可掩之事实，苟非略察其社会变迁之迹，则此种现象殆无由说明，而其所输入中国之教理，何故有种种异相，亦无由知其渊源所自。吾故先为此章，刺取印度政治上大事与佛教有密切关系者，述其概要，俾学者得一简明概念，为研究佛教宗派史之预备焉。

佛陀在世布教之迹，略同孔子。孔子辙环所及，在黄河下游齐鲁宋卫约千里间，南极蔡楚而止。佛陀亦然，其足迹所及，在恒河下游摩竭陀、()萨罗、迦尸、()赏弥数国，约千里间，南极胆波而止(约当今之孟加拉省)。而因缘最深者，则摩竭陀之王舍城(竹林精舍所在)、()萨罗之舍卫城(给孤独园所在)、迦尸之婆罗奈城(鹿苑所在)。此诸地方，实当时印度人口最密之处，而文化之中心也(至今犹然)。就中王舍城最为主要，舍卫次之，而此二地则外道之窟穴也^[1]。佛教首立根据于此，可谓力为其难，而后此佛教与外道轧轹不绝，且彼此思想常迭，相为影响，则亦以此。

佛灭度时，摩竭陀王为阿阇世，其人本弑父篡国之恶徒，且常党于耆那，与佛为难。然当佛灭前已悔罪归依(据《阿阇世王经》)。故有名之“第一结集”(详次章)，即在王舍城举行。其后阿阇世战胜波斯匿，兼并()萨罗，拓境西至摩偷罗，西南至阿槃提，东南至鸯伽(即今之印度首都加拿吉打所在地)，奄有五河全城(恒河所受五河)。王既信佛，故佛教亦随其政治势力而扩张，因扩张之结果，而地方的派别渐生。

佛灭后百五十二年(西纪前327)，有一事为印度文化史上所宜特笔大书者，则亚历山大大王之大军侵入是也。大王军力所及，虽仅在印度河流域，其时间虽仅十二年，然印度、希腊两文化系之接触，实自兹始。时大王领土，奄有波斯及中亚细亚。逮大军退出，挟印度文明之一部分以为归赆。佛教之入西域，此其远因。且自兹役后，犍陀罗、迦湿弥罗一带，已渐受希腊思想之濡染，而此两地实为后此佛教之中枢。故佛教在同一根本原理之下为多方面之发展，其受外来文化之戟剌，不可诬也。

西北部之客军方退，而中部之内争旋起。时则有所谓四恶王者，日寻干戈，破坏塔寺，杀戮比丘，一般人民固受涂炭，而佛教受创特甚^[2]。至佛灭后二百十九年(西纪前266)，阿育王即位，教乃中兴。

阿育王Asopa为佛教最有力之护法者，稍治佛学之人，类能知之^[3]。其祖父旃陀罗曲多，当亚历山大军退出后，蹶起西北，逐希腊人所置将帅，旋龛定四恶王，统一中印度，建立所谓孔雀王朝者。再传至阿育，国势益张，南灭羯伽，西服犍陀罗，五印役属，余威且及域外，而奠都于摩竭陀之华氏城(亦称波厘吒子城，在王舍城西约二百里。佛在世时所常游处也)。既厌征伐，遂皈正法。时则有目犍连帝须Moggaliputta Tissa者，实为国师，为王立种种关于宗教上之设施，既在华氏城举行“第三结集”，调和上座、大众两部之争^[4];更派遣宣教师于国内外，大举弘法。其布教区域及教师名，具见《善见律毗婆沙》中^[5]。其今地名略可考定者如下:

罽宾及犍陀罗吒　　　　　迦温(湿)弥罗及阿富汗南部

摩醯娑慢陀罗　　　　　　南印度奇士拿河一带

臾那世界(希腊人领土)　阿富汗及中亚细亚

雪山边国　　　　　　　　尼波罗(廓尔喀)

金地图(国)　　　　　　缅甸(或马来半岛)

师子国　　　　　　　　　锡兰岛

近欧人治梵学者，发现阿育王石刻二十余种^[6]，内中一小摩崖有“派宣教师二百五十六人”一语，据此可知《善见律》所纪，盖为未尽。又其摩崖最大者七处，皆刻诏书十四通，其第十三通中有云:

王即位第九年，征服羯伽Kalinga……皈依正法，流布佛教。……王以为最上之胜利，正法之胜利也。此胜利行于王之领域，又远及于六百由旬外之邻邦，若臾婆那Yavana(即臾那)、王安捺歌Antiyoko之国、调拉马耶Turamaya、安忒尼Antikini、马加Maka、亚历加达拉Alikasudara四王之国，南及初拉Colu、槃耶Tandya、赡波槃尼Tamba pani(锡兰)诸国。又王之领域内……诸地所至皆受王使之宣说随顺正法。……

此碑文中所举外国之诸王，正可为《善见律》之臾那世界作注脚。盖臾婆那者，当时印度人呼希腊人以此名。此诸王者，皆亚历山大诸将之胤也。以近今学者所考定，则安捺歌，即叙利亚王安德歌士Antiocpos(西纪前261—246领有叙利亚及西亚细亚)。其调拉马耶，即埃及王德黎弥Ptolemy二世(前285—247)。其安忒尼，即马基顿王安特峨拿士Antigonas二世(前278—239)。其亚历加达拉，即欧比罗王亚历山大(前272—258)。据他处摩崖所刻，尚有“王国所属臾那世界”一语，似此诸王当时皆对于阿育修职贡者，故得自由布教于其境内也。据此则阿育王与佛教关系之巨，可以想见。前此佛教所被，仅在五河——中印、东印之境^[7]，至是不惟普逮全印，更北抵雪山之尼波罗，东渐缅甸及马来半岛，南渡海入锡兰，西北出阿富汗至中亚细亚，极西逾波斯，散布地中海东岸，且延及非洲之埃及，至是而佛教始含世界性矣。

自兹以后，佛教应边地中兴之谶，分南北两路进展。北路经西域入中国，南路独盛于锡兰。而印度内地亦以教区日恢，地方色彩益分明，宗派部执，蜂起并作(详次章)。阿育殂落后百余年——约当西纪前二世纪，有婆罗门种之武将弗密多罗者，覆孔雀王朝，仇虐佛徒，自是中印度之佛教浸衰。

护法人王之最有力者，前推阿育，后则迦腻色迦，而介乎其间者，尚有一弥兰Milinda。弥兰王，希腊人也，其先代已侵入北印度之舍竭，临信度河而居。王嗣位，约当西纪前百五十年，势力已渐进至恒河流域。闻龙军Nagasena论师之教，皈依佛法^[8]。希腊人奉佛之确凿有证者，王其首也。盖至是而印、希两文化，已由交互而渐趋融合矣。中印佛教颓势，得此似亦稍振。

迦腻色迦王，盖佛灭后第七百年——西历第二世纪初期之人，以月氏种而王印度者也^[9]。月氏本我甘肃边陲一游牧族，当汉初时，转徙度葱岭，夺希腊人旧领地。百余年间，渐次南下，成一大王国，都健(犍)陀罗，进据迦湿弥罗，遂为印度共主;其史迹略见于两汉书《西域传》(参看第三篇《佛教与西域》章)。而迦腻色迦，则全盛时代之王也。当西历纪元前后，佛教中心，已由中印移于西北，而健(犍)陀罗、迦湿弥罗实为之枢。此两地既与欧西接触频繁，文化性质，颇极复杂。且中印屡经丧乱。重以外道压迫，教宗耆宿，相率避地北来。故当时号称佛教正统派之萨婆多部，即以迦湿弥罗为根据。迦腻色迦王在此种环境之下为治统者，自然对于佛教，当生信仰。其事业之最足纪者，则迦湿弥罗之“第四结集”。今所传《大毗婆沙论》二百卷(玄奘译)，即成于是时也(详次章)。迦腻色迦与胁尊者马鸣菩萨同时。时大乘已渐兴，王一面崇礼正统派之萨婆多部，一面又建迦腻色迦寺，供养大乘僧。自兹以后，龙树、提婆继起，佛教如日中天矣。此王远祖，既发祥中国，当其全盛时，葱岭内外诸国，咸役属之，故于佛教东渐之因缘，关系最巨焉(详第三篇)。

佛灭后第九百年之初——西纪319年，笈多王朝Gupta之毗讫罗摩秩多Vikramaditga王(唐言超日)统一全印，威力不让阿育。此王崇信毗湿教，颇袒外道，致世亲之师如意论师含愤而死。事见《西域记》(卷　二)及《婆薮槃豆传》(真禘(谛)译)。然其末代之王，似已有皈依佛教者^[10]。

读玄奘之《西域记》、义净之《南海寄归传》，当能知隋唐时代之中印度，有所谓那烂陀Nalalda寺者，学徒极盛，实为佛教之中心^[11]。寺在王舍城北三十余里，与佛教发祥地之竹林精舍相附近，知其时佛教中心，复归于摩竭陀矣。此寺据《西域记》谓佛灭后不久即以设立。然法显游印，当西历五世纪初，其游记叙摩竭陀诸寺颇详，独不及那烂陀，则知此寺必兴于我国六朝间矣。要之佛灭后千年至千二百年间，中印佛教复大盛，即据那烂陀历史可以证明之。

当第七世纪上半期——佛灭后千一百余年时，摩竭陀共主为戒日王——即尸罗阿迭多，盖代笈多朝而兴者。玄奘在印学成，而戒日实为其檀越，尝广集四方学徒，使与奘辨难。奘立“真唯识量”，王悬诸国门，众莫能诘。其详具见《慈恩传》。迦腻色迦以后，护法之勤，当推此王矣。

中部正教复兴，而余部转更变衰。西北迦湿弥罗一带，前此大德辈出。至七世纪以后，渐为湿婆教、耆那教所占领，多剽窃佛教教理仪式，以似乱真。^[12]东南诸地，亦外道猖獗，僧徒受其影响，佛教变为秘密迷信的性质(详次章)。义净西游时(八世纪初唐武后时)，佛教衰微，已见端矣。

今据《大唐西域记》，制为下表，觇当时佛教外道势力比较焉。

读此表，可见当时佛教在各地，已不敌外道。其外道之尤盛者，则涂灰(即吠檀多派，计有自在天者)、露形(即尼乾子，亦即耆那，亦即无惭外道)两派殆与佛徒三分天下。而佛教昔盛今衰之迹，亦历历可见，如宝罗伐悉底(即舍卫)，为祗洹精舍(即给孤独园)所在地;如婆罗痆斯(即波罗奈)，为鹿苑所在地;如迦毗罗卫，为佛生地;如赏弥，为佛常游地;如迦湿弥罗、健(犍)陀罗，为佛灭后五六百年间佛教中心地;如吠舍厘，为“第二结集”所在地，其时殆皆已沦于外道。历史上圣境犹存其故者，仅摩揭陀之王舍城而已。

西历八世纪中叶，印度佛教始日就衰颓，盖吠檀多派之商羯罗Sankara采佛教教理之一部分以中兴婆罗门旧教，既投俗尚趋之者众，而佛教徒亦日陷于迷信，不复能自张其军矣。及西一千二百年(约佛灭后千七百年)回教徒蹂躏全印，烧荡伽蓝，屠戮僧侣，佛教在印度者，自是无孑遗，而像末余晖，乃在震旦也。

【注释】

[1]当时最有力之耆那教即尼犍子，其教祖与摩竭陀王室有血统关系，久为该王族所皈依，事见《阿阇兰伽经》及《劫波经》。王舍城之竹林精舍，本尼乾子教徒所居，频毗婆罗王及伽兰陀长者，驱逐尼乾，施与释尊，事见昙无德律及《西域记》。
　　据以上史实，可知佛教未兴以前此地外道之盛，中间虽被佛教夺作根据，然非久旋复滋长。迦腻色迦王之“第四结集”，本议在王舍城举行。而胁尊者谓“彼多外道，异论纠纷”(见《西域记》)，知其地已复为外道所蟠矣。
　　舍卫之给孤独园—即祗洹精舍，为长者须达所施。须达初请佛往，佛谓:“舍卫城中，人多信邪。难染圣教。后徇其请，使舍利弗先往经营，外道六师，群起攻难，其国王请舍利弗与彼角术胜之，乃得建立。”事见《贤默因缘经》。

[2]四恶王事，见《杂阿含经》卷　二十五，南，释迦王，北，耶槃那王，西，钵罗婆王，东，兜沙罗王，其年代在希腊军侵入前抑在其后，尚难确考。

[3]阿育王事迹，今藏中有西晋安法钦译之《阿育王传》，梁僧伽婆罗译之《阿育王经》，可供史料。其余带神话性质散见各书者甚多。相传王造八万四千塔，中国境内亦有之，事固绝不可信，亦可见其势力深入人心也。

[4]“第三结集”事，仅见《善见律》，谓目连帝须为上座选一干比丘，仿大迦叶故事，集法藏律藏。然阿育王经、传及石刻，皆不言此事，是否传信，未敢断言。上座、大众之诤详次章。

[5]《善见律毗婆沙》卷　二【校者案:原误作“卷　三”】:“尔时于波利吒弗国集毗尼藏竟，目(犍)连子帝须作如是念:‘当来佛法何处久住?’即以神通力观看，当于边地中兴，于是帝须语诸长老:‘汝等各持佛法至边地竖立。’……即遣大德末闻提至罽宾、犍陀罗国，摩诃提婆至摩醯娑末陀罗国，勒弃多至婆那婆私国，昙无德至阿波兰多迦国，摩诃昙无德至摩诃勒吒，摩诃勒弃多至臾那世界，末示摩至雪山边国，须那迦郁多罗至金地国，摩哂陀郁帝夜参婆楼跋陀至师子国，各竖立佛法。”

[6]阿育王石刻之研究，创自英人勃雷涉JamesPriusep，因印度古钱有希腊、印度二体书，以希读梵，始能了解，始知所铭刻者，皆阿育振兴佛教之成绩。于1837年公布其研究之结果。尔来陆续发掘，所得不刻文凡七种，其树立地散在二十余处，至今治印度史者以为瑰宝焉。

[7]据《善见律》。则罽宾佛教，似亦由阿育王传播。但他书所记，则佛灭百余年间。罽宾佛教似已确立，而所派之末阐提，似非阿育时人(说详第三篇《佛教与西域》章)。果尔，则前此佛教已扩于西北矣。两说未知孰是。

[8]弥兰王事迹。见《那先比丘经》(二卷，东晋译)。那先为那伽犀那之省，译义即龙军，实初倡大乘之一大论师也。此经即载那先与弥兰问答，发端叙弥兰履历，云:“生于海边，为国王太子。”篇中记:“那先问王本生何国?王言:我本生大秦国，国名阿荔散。”“阿荔散”，即“亚历山大”之对音，其国盖以亚历山大王得名。舍竭即《西域记》之奢羯罗，梵文Cakala、巴利文Sagala，即磔迦国故城，东据毗播奢河，西临信度河，盖迦湿弥罗东南境一大国也。《那先比丘经》，今锡兰之巴利藏亦有之，名为Milinda panpa，近有英译本名为《弥兰王问经》The Evesti on of King Milind。欧人研究印度古钱，得此王钱多枚，皆印、希文并用，刻有“护法王”字样，因其钱知为西纪前约百五十年人，又知其曾占领五河地方。

[9]迦腻色迦王事迹，见于汉籍者，《大唐西域记》最详，《杂宝藏经》、《大庄严经》、《大毗婆沙论》、《僧伽罗刹所集经》等，皆有记载。而十三世纪时一蒙古人多罗拉那陀Tarunatha者，著《印度佛教史》(原本用西藏文，一八六九年译成德文)，述“第四结集”事，与《西域记》略同而加详焉。惟其年代则异论繁滋，如《西域记》卷　三则谓当佛灭后第四百年，《阿毗昙八键度序》，谓当六百余年，《僧伽罗刹经》谓当七百年。近来欧人研究印度古钱，发现月氏诸王遗币甚多。再以比附《汉书》、《后汉书·西域传》中月氏诸王之名氏，愈益纠纷，至今在欧洲考古学界成一大问题，异说不下二十余种。以吾所见，则《八犍度序》六百余年之说，最为近是，容当别著专篇论之。

[10]近发现一石刻，有笈多百六十五年(西元四八四)字样。其题名为佛陀笈多。似此朝之后王，已皈依佛教(井上哲次郎《印度宗教史》四九六)。

[11]《大唐西域记》卷　九云:“那烂陀大伽蓝。僧徒数千，并俊才高学也。……请益谈玄，竭日不足，夙夜警诫，少长相成。……异域学人，欲驰声问，咸来稽疑。……欲入谈议，门者诘难，多屈而还，学深今古，乃得入焉。……明德哲人，联晖继轨，至如护法、护月，振芳尘于遗教;德慧、坚慧，流雅誉于当时。光友之清论，胜友之高谈，智月则夙鉴明敏，戒贤乃至德幽邃，若此上人，罪(最)所知识。……述作论释各十数部，并盛流通。”读此可知当时那烂陀之盛况，著名大师皆出此间也。《南海寄归义法传》云:“至如那烂陀寺，人众殷繁，僧徒数出五千，造次难为群集。寺有八院，房有三百。……”此义净所记，距玄奘时又后数十年，其盛犹如此，可知此寺实有三百余年全盛之历史也。

[12]《西域记》卷　三摩诃补罗国条下云:“有白衣外道……傍建天祠，其徒苦行。……本师所说之法，多窃佛经之义，随类设法，拟则轨仪……律行颇同僧法，唯留小发，加以露形，或有所服，白色为异。……其天师像窃拟如来，衣服为差，相好无异。”