人生太苦与心性本觉的对象观

第三节　人生太苦与心性本觉的对象观

佛教把愿意接受佛理佛德教育的称为“信众”。佛教有其独特的人生观与人性论。

一、人生太苦，要关心，要拯救

佛教的基本教义是“四谛”说，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛是讲苦是人生的本质，集谛是讲人生苦的原因，灭谛是讲解脱人生苦的理想境界，道谛是讲解脱痛苦的途径。

佛教认为，人生两个字，一是空，二是苦。有二苦、四苦、五苦、八苦、一百一十苦，乃至无量诸苦，有内苦、外苦，身苦、心苦，从生到死都是苦。人生有八苦，作为自然存在物，生、老、病、死都是苦，作为社会存在物，还有怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴盛苦（即色、受、想、行、识），人的生命过程苦，精神生活苦。苦是普遍存在，人概莫能外；苦海无边，无穷无尽。佛教认为人生在世，“三界无安，犹如火宅”，人都无例外地生活在痛苦的折磨之中。“五道众生，共在一大狱中。”（东晋郗超《奉法要》）总之，一切人都苦，人的一切都苦。

与儒家只关注人的道德应然不同，佛教的全部教义就建立在对人生苦的关注与解脱追求之中，适应了人的心理需要，所以易于得到人们的信从回应。马克思主义告诉我们：“宗教的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神状态的精神一样。”⁽¹⁾这是说得很透彻的。

二、心性本觉

任何思想道德教育理论的形成都以对人性的研究为前提，佛教对人性有自己独到的看法。佛教认为，人都有觉心，即人都有佛性，这是人的道德动能所在。印度佛教认为“心性本净，客尘所染”，而进入中国后则认为，“心性本觉，妄念所蔽”。前一句是从人的质性角度讲，后一句是从人的能力角度讲，“本净”是“本有”，是现有，是已然；“本觉”是“始有”，是当有，是应然。净心指的是人的本质，觉心指的是人的本能，这两句话是说人都有自觉自悟的本性与能力。《华严经》中所说的“一切众生皆有如来智慧德相”。成佛主要靠自己排除客尘，摒弃妄念，直指本心，不假外求。“心性本觉”说肯定了受教育者在思想道德教育活动中的自生成能力，人要进入佛的思想道德境界，不是只有靠外力才能实现，而是靠自力就可以达到。佛教有“一念三千”之说，也是说人的自觉自悟能力，“三千”即“三千种世间”，指的是世间的复杂与多元，人的一个念头就可以达到“三千种世间”，即“介尔有心，即具三千”。这都表明了佛教对人的自我觉悟能力的信任与乐观。

三、“一切众生皆有佛性”

佛教教义中本来有一个问题，即“一阐提”能否成佛的问题，《大般泥洹经》中说：“如一阐提，懈怠懒惰，尸卧终日，言当成佛，无有是处。”像一阐提这样的人是不具信心、断了善根的人，是永远成不了佛的人，“一阐提辈永离菩提因缘功德”。佛教传入中国后，竺道生则认为，“阐提是含生，何无佛性事”，“一阐提者，不具信根，虽断善犹有佛性事”（《名僧传抄》）。“一切众生，皆当成佛。”“一切众生，莫不是佛，亦皆泥洹”（《妙法莲华经疏》），也就是说，人人都有善性佛性，人人都能成佛，人人都能进入“涅槃”世界。佛性是常，佛性是我，是否能成佛，不在于他，而在于我，在于“自觉”、“自悟”。佛与众生的区别不在于信根之有无，而在于悟与不悟。慧能认为，“本性是佛”，“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生”。佛与众生的区别就在于一“悟”一“迷”之间。佛教还认为，佛性只在众生之中，离开众生无佛，这个观点充分肯定了众生自身的价值。

这些观点在思想道德道德教育史上具有转折性的意义，它宣布了在佛性面前众生平等的思想，表明了对一切受教育者的同样的尊重和信赖，是对当时社会上弥漫的门阀思想的有力冲击，也彰显了思想道德教育的自信，即不存在思想道德教育无能的对象与区域，这也与儒学的“人人都能成圣”思想相衔接。

从佛教思想道德教育中的人性观、佛性观中可以知道，佛教的思想道德教育是面向众生的，也是很得人心的。