公子重耳对秦客（檀弓下）

公子重耳对秦客（檀弓下）

《礼记》

【题解】

孔颖达《礼记正义》疏：“晋献”至“君义”。○正义曰：此一节论公子重耳不因父丧以取国之事，各依文解之。“稽颡”至“远利也”。○正义曰：此穆公本意劝重耳反国，重耳若其为后，则当拜谢其恩，今不受其劝，故不拜谢。穆公以其不拜，故云“未为后”也。所以稽颡者，自为父丧哀号也。凡丧礼，先稽颡而后拜乃成。今直稽颡而不拜，故云“不成拜”也。今既闻父死劝其反国之义，哀恸而起，若欲攀辕然，故云“哭而起，则爱父也”。以其爱父，故起若欲攀辕。既哭而起，不私与使者，言必无心反国，是“远利”也。郑注知在翟吊之，及“使者，公子絷”者，并《国语》文。云：“絷吊重耳而退，吊公子夷吾于梁，如吊重耳之命。夷吾见使者，再拜稽首，起而不哭，退而私於公子絷曰：里克与我矣，吾命之以汾阳之田百万。丕郑与我矣，吾命之以负蔡之田七十万。亡人苟入，扫除宗庙，定社稷，且入河外列城五。”言亡人之所怀。案《国语》之说夷吾，则穆公美重耳之言，皆是形夷吾而起。

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，时重耳避难在狄，穆公使公子絷往吊之。且曰：吊为正礼，故以“且曰”起下辞。“寡人闻之：‘亡国恒于斯，得国恒于斯。’斯，指此时而言。虽吾子俨然在忧服之中，丧去声亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之。”俨然，端静持守之貌。丧，失位也。时，谓死生交代之际。勉其奔丧反国，以谋袭位。○是吊，是慰，亦是劝，情文婉切。以告舅犯。入而告舅子犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。辞其相勉反国谋袭之命。丧人无宝，仁亲以为宝。失位去国之人，无以为宝，惟仁爱思亲，乃其宝也。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说如字之？父死谓是何事？若乘此而谋得国，是以父死为利，天下之人，孰能解说我为无罪乎？○一片假仁假义，妆饰得好。孺子其辞焉。”复一句，丁宁无限。

公子重耳对客曰：出而答秦使者。“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与预于哭泣之哀，以为君忧。谢其来吊。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义！”他志，谓求位之志。辱君义者，辱君惠吊之意也。○意与上同，而文法更变。稽颡而不拜，哭而起，起而不私。不私，不再与使者私言也。○举动饶有经济。

子显作韅。○公子絷字。以致命于穆公。穆公曰：“仁夫，公子重耳！“仁夫”二字，沉吟叹赏，心服之至。夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远去声利也。”丧礼：先稽颡后拜，谓之成拜。乃为后者所以谢吊礼之重。爱父，哀痛其父也。远利，不以得国为利，而远之也。○从穆公口中解上三句，笔甚奇幻。

晋献公死了，秦穆公派人到狄吊唁献公的儿子重耳，并且说：“寡人听说过这样的话：‘失去国家常常在这种时候，得到国家也常常在这种时候。’虽然您庄重地处在丧期之中，可这流亡在外也不可以过久啊，那争取君位的时机也不可以错过啊，您应该好好地考虑一下。”重耳把他说的话告诉舅犯。舅犯说：“您还是去辞谢了他的好意。流亡在外的人没有什么珍贵的东西，只有仁爱思亲算是最珍贵的东西了。父亲死了是件什么样的事啊？还要趁这个时候为自己谋取私利，天下的人还有谁会替您说话呢？您去辞谢了吧！”

公子重耳对客人说：“承您国君派您来吊唁我这个逃命之臣重耳。我流亡在外，父亲死了，不能参加丧礼，到父亲灵前去哭泣哀悼，贵国国君以为这种情况值得忧虑。父亲死了是一件什么样的事呀？如果敢有别的念头，那就辜负您国君对我的情义了。”说完就跪在地上叩头，而不拜谢。哭着站了起来，站起来以后也不同秦国使者私下谈话。

子显把这情形向穆公报告，穆公说：“仁人呀，公子重耳！叩头而不拜谢，那是他不以国君晋献公的继位人自居，所以不行‘成拜’之礼。哭着站起来，那是爱他的父亲。站起来以后不和客人私下说话，那是要远远地避开谋取私利啊。”

【末评】

秦穆之言，虽若有纳重耳之意，然亦安知不以此言试之？晋君臣险阻备历，智深勇沉，故所对纯是一团大道理，使秦伯不觉心折。英雄欺人，大率如此。

【汇评】

黄震《黄氏日钞》：晋献公杀世子申生，重耳避难在翟。献公死，秦穆公使人就吊之，欲纳之。重耳问于舅犯而辞焉。不因父丧而利其国，故终能复国而霸。

林云铭《古文析义》：仁爱之言，悚然动听，是时穆公欲纳重耳矣，卒听子显之言而纳夷吾，利其不仁也。以不仁之人为利，是诚何心？然文公卒得国而定霸，实基于此。不可以一时得丧论矣。

余诚《重订古文释义新编》：重耳岂真能仁亲者？舅犯岂真能以仁亲勗重耳者？即秦穆亦岂真能以仁亲为重，而以仁赞之者？一时情事，大都是五伯之假耳。然秦穆词旨太显浅，不如舅犯语意深挚，说来外面好听。重耳得其指授，以对秦使，而又举止皆有深意，秦穆自不容己于赞矣。结构精严，神气疏荡，兼而有之。