穆索尼乌斯的“ē”及其教育内涵

当然,我们不能仅以对“禁欲主义”的狭义/广义理解来概括上述两种观点的分歧。若以穆斯索尼乌斯为例并对他的askēsis概念进行分析,必须解决这些问题:如何理解穆索尼乌斯哲学的实践性?这是一种教育理念和生活旨趣的哲学表达,还是一种面向禁欲主义理论与实践的宗教重塑?我们认为穆索尼乌斯的askēsis教育理念的根本就在于通过实践施行品格教育,寻求一种好的生活。鉴于穆索尼乌斯在“论训练”(Peri askēsis)一讲中对askēsis的含义、内容和目的进行了详细阐述,我们将主要结合该文的论点展开相关讨论。

1.askēsis的必要性

在穆索尼乌斯看来,askēsis之所以对人的生活至关重要,根本上缘于人性潜能与生存环境的需要。从内在角度看,人生来就趋向德性,并具有获得德性的能力(Ⅱ,38.1-2)。所有人都被这种自然所塑造,从而可免于错误而高贵地生活(Ⅱ,36.16-17)。穆索尼乌斯基于希腊人的常识论证到,人人都喜欢说自己有德性而不愿承认自己没德性,但是没学过书写、音乐或体操的人却通常不会声称拥有或假装拥有这些技艺,因为这些技艺不是天生的、每个人都禀有的(II, 38.9-21)。^[7]因此从整体角度讲,人性与德性本源地相关,但要实现这种自然,必须进行持久的训练。

穆索尼乌斯进一步强调,这种实践训练对学习哲学的学生比对学习医学或类似技艺的学生更为重要。这不仅因为哲学被认为是一种更伟大、更难的学科,还因为人在学习其他学科时心灵不会被拉向相反方向(比如医生和音乐家可以不受堕落社会的影响而学习其技艺,但学习哲学之人却已深受堕落环境的毒害)。环境的恶劣使得对德性的追求和教育成为必须,并且需要哲学家更长、更彻底的训练(Ⅵ,52.28-33,54.1-2)。鉴于生活环境的恶劣与异常不幸的遭遇,穆索尼乌斯对世风、世俗和习惯批评较多。他相信社会习俗可能会摧毁一个健康人追求德性、趋向神性的倾向,人们从出生之日起就可能因环境、习惯的影响而逐渐远离自然。当然,这只能作为对恶的产生的一种解释,而不是最终的理据。因为对于斯多亚派来说,恶的本质是错误的判断,源自人的意愿。

因此在穆索尼乌斯看来,进行持久训练的目的就是认识真正的善与恶(Ⅵ, 54.18-25),以追求真正善的东西,躲避恶的东西,并通过有目的地寻求德性来扭转衰弱的社会习俗。但他不是简单地反对社会习俗、习惯在德性教化中的作用,而是强调通过修身实践过一种再社会化、再习惯化的生活。他的具体教导是:首先在理解德性的基础上重新定义善恶观念;其次按照新观念,抛弃已经社会化的、根深蒂固的一些错误意见、习惯,学会并习惯在一个接受新的社会道德和价值观念的世界中生活。

但就整个过程而言,穆索尼乌斯更强调训练、实践德性,而不是知道德性知识,askēsis则充当了理论与实践之间的桥梁。“一个人如果只知道不能被快乐所控制而没有在抵制快乐上进行训练,如何能变得立即有德性(Ⅵ,52.15-17)?”训练不仅将道德规则变成活生生的行动,同时还产生个人的德性与品格。不仅如此,从穆索尼乌斯的视角看,鉴于社会习俗的负面影响,有德性的人以外的人可以说都是不健康的,因此通过德性训练而获得渐进的进步实际上就成为多数人获得灵魂康复或道德进步的主要途径。

2.askēsis与身体

作为通往世界的竞技场,身体在askēsis中所承担的文化与伦理角色可以说是把握askēsis本质的入手处。在这一点上,穆索尼乌斯认为,哲学需是一种整体性训练:尽管askēsis的主要目的是训练灵魂,但心与身都需要得到关心。这恰好符合askēsis的希腊文原义:“askēsis”通常既可指实地训练的(gumnazein),也可指思想性的(meletan);既可是灵魂的,也可是身体的。据拉尔修记载,第欧根尼曾区分过两种训练,即对于灵魂的和对于身体的,并声称这两种训练都很重要。不过,对这两种训练方式及其关系进行最详细讨论的还是穆索尼乌斯。他论述到,由于人不仅是灵魂,也不仅是身体,而是二者某种形式的合成物,因此每个人都应关心这两个部分。相应地,“askēsis”可分为两种:一种适合于灵魂,另一种既适合于身体,但可以同时影响灵魂(Ⅵ,54.10-11)。对于第一种纯粹的精神训练,最关键的是教学生识别真正的善与恶,将表面的善恶与实质的善恶区分开来,并在此基础上付诸行动(Ⅵ,54.18-23)。第二种训练的主要任务则是通过忍受冷、热、渴、饥、贫乏供应、硬床之苦等等,使身体得到强化并可以忍受苦难,同时使灵魂获得勇敢与节制的德性(Ⅵ,54.11-18)。正如瓦拉泰西斯所言,第二种训练方式并不是建议抛弃或拒绝身体,也不是单纯将身体实践置于精神实践之下,而是强调通过对忍耐力的训练使身体与灵魂融为一体,使整个生命,包括个人的与社会的、智力的与体力的等各方面都得到成长、锻炼与塑造,过一种身心健康的好生活。

3.askēsis与生活技艺

穆索尼乌斯反复论说:生活技艺就像其他技艺,一个人无法通过理论教义而学到,而是需要askēsis。askēsis的动词askeō其实原有工作、塑造、努力训练之义,后来才逐渐从体育训练和技艺实践(techn ē,包括工艺、艺术等)引申到宗教、道德领域中。因此askēsis还意味着获得一种技能或能力,与“技艺”有所关联。这在斯多亚派的哲学体系中尤为明显。可以说,“askēsis”与“logos”(逻各斯)、“ergon”(活动、产品)构成技艺概念的核心之点,统摄技艺的目的、过程、活动等范畴。也正是依此理解,斯多亚派甚至进一步将askēsis与techn ē引向某种生活方式。在斯多亚派看来,哲学的技艺内涵就在于,以生活本身为对象,它不仅是一种纯思(logos),而且是一种实践(askēsis),依赖于具身的(embodied)技艺式训练。这也就更易解释穆索尼乌斯的askēsis学说与技艺的密切关系:他不仅大量使用技艺类比,基于技艺的本质理解德性的起源与获得,而且与其他斯多亚者一样,也将哲学视为一种治疗灵魂的生活技艺。其核心教学之道就是,哲学技艺的学习需要持久的耐心和不断的考验,否则其名声就会破坏殆尽。

穆索尼乌斯还强调,不仅是哲学家,任何想变好的人都应该实践德性理论(Ⅵ,52.11-12),就像医生、音乐家通过实践其技艺以成为一个很好的医生或音乐家一样。他相信理论必须通过训练而呈现自身,因此重点不在于知晓多少道德箴言,更不在于如何组织修辞辩论,而是真正地在生活中去实践。学生应通过身心锻炼,努力将健康的身体打造为德性料理生活的工具(Ⅵ,54.8-9),使灵魂配有四德,从自我掌控通向幸福生活。自制(enkrateia)与节制(sophrosyne)两种品质对理解穆索尼乌斯的“askēsis”缺一不可,因为这种教育理念不仅意味着摒弃不良积习和进行自我控制,而且还旨在塑造品格卓越和心灵健全的幸福生活。穆索尼乌斯的教育使命就是对学生加以理论与实践上的指导,并且行为世范,帮助他们过上一种好的生活。他希望包括女性、国王在内的所有人都接受哲学教育,因为每一个人都有能力实践哲学,而哲学则是一种使人变好的技艺。