西夏家族习俗

四、西夏家族习俗

1.部落

史载，西夏的主体民族党项羌族“其种每姓别自为部落，一姓之中复分为小部落，大者万余骑，小者数千骑”⁽²¹⁾。其“部族一家号一帐，小族数百帐，大者千余帐”⁽²²⁾。这些被称为“部落”“部族”的社会生活共同体，其实质就是我们常说的“家族”。它是由许多同姓家庭以血缘与地缘关系而构成的。部落组织产生于人类社会的原始阶段，是游牧人普遍长期采用的社会组织形式。党项羌人一直凭靠部落组织，实现其民族的凝聚力。

党项羌族的部落组织，本身是极为重要的民俗事象。它拥有保证按自己的血统繁衍，协调全体家族成员的相互关系，组织家族内部正常的生活秩序的功能；也拥有扩散本家族的影响于外部、进行对外交往、抵抗外来侵扰的功能。家族的这些功能，由部族首领（酋长）作为主要的体现者。在部族首领的指挥下，西夏广大的党项民众，平时分散而生产，战时聚集而打仗。这种兵民合一的社会生活共同体，对维持西夏游牧民族的生产和生活，以及促成西夏政权的巩固和稳定，发挥了历史性的作用。

西夏自成家族的部落组织极其众多，最为著名的古代党项部落，史载有：细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野利氏、房当氏、米擒氏、拓拔（跋）氏等⁽²³⁾。

西夏统治者极为重视对各地部落的控制和利用，史载：羌俗以帐族盛大者为长官，有蕃落使、防御史、都押牙指挥使等职⁽²⁴⁾。据《西夏纪》卷八：“夏国首领，各将其种落兵，谓之一溜。少长服习，如臂使指，既成行列，举手掩口，然后敢食，虑酋长遥见，疑其语言，其整肃如此。”这反映了西夏时期存有以部落（种落）为武装集团的氏族制的遗风。西夏所立的十二监军司（分布全国的军事行政区域），都是从部落（部族）武装集团演变而成的，这也说明了西夏的部落组织形式随着西夏社会性质的转变（由氏族公社制转向封建私有制），也发生了一定的变化。这种组织形式虽然依旧存在，但每个部落拥有的活动空间逐渐趋于相对稳定，各个部落之间的联系及联盟关系日见突出。以“部族”指称“部落”，道出了这种社会历史的变化。

2.节亲

西夏家族的构成，既依赖于血缘关系，也依赖于姻缘关系。每个西夏家族，因其特定的血缘关系而得以壮大。由血缘关系决定的血亲集团（西夏人谓之“族亲”）和由姻缘关系决定的姻亲集团（西夏人谓之“姻亲”），被西夏人统称为“节亲”。

所谓“节亲”，即血亲，指有直接血缘关系的亲属。“节”，骨节，关节，是比喻的说法。西夏人所说的“节亲”，含有“嫡亲”“胞亲”“至亲”等多重意思，即“父骨亲母肉亲之谓”。西夏的“节亲”，可分父系（血亲）、母系（姻亲）两类亲属。

西夏“节亲”的推算方法，分垂直和平行两种。以垂直而论，向上有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母等，向下有儿女、孙子、孙女、曾孙曾孙女、玄孙玄孙女等。以平行而论，族亲有“本家同居”之兄弟姐妹及三代子孙，有“一节”之堂伯叔姨母（即父之兄弟姐妹）及三代子孙，有“二节”之伯叔姨母（即祖父之兄弟姐妹）及三代子孙，有“三节”之伯叔姑母（即曾祖父之兄弟姐妹）及三代子孙；姻亲有上行的岳父、岳母、舅父、舅母、外祖父、外祖母等，有平等的姑表兄弟姐妹等，有下行的外甥、外甥女等。

西夏人在“节亲”之内，有“节上亲（人）”与“节下亲（人）”的划分。节上亲指自己的父辈（包括父母、伯叔、舅姨等）及其上辈的亲人（包括一节、二节、三节各属）。节下亲指自己的儿女辈（包括儿女、侄甥等）及孙子孙女、曾孙曾孙女、玄孙玄孙女等各辈属的亲人。“节上人”享有比“节下人”绝对优越的社会地位，这是受西夏法律保护的民族意识。若节下人谋杀节上人，无论主从，一律剑斩，妻子儿女均当连坐。而若节上人谋杀节下人，则依“他人殴打争斗相杀法”判断，并按节上人所属的“本家同居”“一节”“二节”“三节”等不同辈亲，予以三等、二等、一等的不同减罪。

西夏人对节亲内的亲属的称谓，是较为复杂的，这显示了党项族自身的家族民俗文化的独特传承。下列为西夏主要亲属的称谓（方括号内汉字为西夏语音译）：

父亲——[袜]

母亲——[麻]

爸爸——[芭不][阿芭]

妈妈——[麻没][阿麻]

兄弟——[浪多][龙东][部姑]

姐妹——[名皆][没斗][每宁]

舅（父）——[乙波][布波]

外甥——[移合磨]

叔（父）——[永][袜翁]

姨（母）——[郎][妈拉]

姑（母）——[能][尼皆]

值得注意的是，类别式的亲属称谓，在西夏党项族中，有相当程度的保存。如上面所列的有关“兄弟”的几种称谓，既可指兄，也可指弟；有关“姐妹”的几种称谓，既可指姐，也可指妹。不分兄弟，称谓化一，不分姐妹，称谓化一。他们将姑母、婶母统称为“尼皆”，将舅父、伯父统称为“袜没”，甚至将父、伯、叔、舅视为同一指称。还有以辈分指称，意为“公”（上辈人）、“儿”（子女）、“母”（母辈人），“妻眷”（妻妾）、“世舅”（母家兄弟辈）的许多类别式称谓。这些称谓的存在，多与原始婚姻的遗存有关。

在西夏人的节亲关系中，盛行一种特别看重甥舅关系的习俗。他们认为，舅舅与母亲同根、同源，舅舅是外甥的庇护神。有民谣说：“甥生自舅骨，铁出于熔炉。”“掉进水里边，也不抓舅肩；恶命临到头，也不怨舅舅。”民间传说告诉人们，白高国（党项先祖的发祥地）的九兄弟，遭栗神误解而被判死刑，危急关头是他们的舅舅出面，缴纳了赎金，使他们得以赦免。所以，党项人特别尊敬舅舅，视舅舅如“白高”，敬之若神明。

对伯叔与侄子的关系，党项人也非常重视。他们基于对兄弟之间是“生成同根”“天意为序”“手足长大”“因和积财”等关系的认识，所以，他们偏爱兄弟不分家的大家庭生活。与这种大家庭生活方式相关谐，侄子们对伯叔们孝敬如父，伯叔们对侄子们疼爱如子。伯叔会把侄子先于亲子，从敌匪手中赎回；侄子拒绝接受伯叔尚未得到的官爵和职位。这是西夏党项人相沿成习之俗。

3.姓氏

与“节亲”密切相关的是姓氏。西夏人的姓氏，分“蕃姓”“汉姓”两大类。蕃姓是党项等少数民族创立的，为他们所使用；汉姓是中原汉族创立的，为汉族人所使用。西夏的皇族不仅拥有自己的蕃姓“嵬名”，还有唐朝皇帝赐予的汉姓“李”、宋朝皇帝赐予的汉姓“赵”。

蕃姓以两个音节的最多，如：嵬名、野利、没藏、芭里、骨勒、西壁、于弥、折逋、咩布、普珠、思鲁、泥斤、千玉、播杯、讹命。也有一个音节的，如：讹、罔、布、富、锯、吴、白、玉、南、蒜、冬。还有三个音节的，如：泥六领。

蕃姓的起源与确立，是一个很有意思的民俗事象。这些来自各个部族名称的不同的蕃姓，各有其特定的意义。有的与人体有关，如蕃姓［令合不］，意为“大脖子”；蕃姓［吴尼祖］，意为“尖头”。有的与动物有关，如蕃姓［能儿］，意为“沙狐”；蕃姓［腮底］，意为“洁鸟”。有的与植物有关，如蕃姓［蒜］，意为“大蒜”；蕃姓［则磨］，意为“茶尖”。有的与地名有关，如蕃姓［泥斤］，取自地名［泥斤］；蕃姓［证］，取自地名［罗利证齐］。有的与佛教使用的梵文（真言）有关，如蕃姓［锯］［答末］等。

蕃姓中有许多吸收汉语成分的情况，如［讹一］［讹二］［讹三］［讹四］［讹五］［讹六］［讹七］［讹八］等姓，吸收了汉语的数词。［耶巳］［耶午］［耶未］［耶酉］［耶亥］等姓，吸收了汉语的地支。也有直接取自汉语的蕃姓，如［冬］取自［冬至］，［南］取自［南面］，［银］取自［银州］。

蕃姓中有复姓现象，如［息玉那征］［芭里嵬名］［浪兀嵬名］［嵬名那征］［拽厥嵬名］，皆为两个双音节的蕃姓叠加而成的蕃姓。之所以用复姓，是因为要反映某种婚姻关系，或为父姓+母姓，或为夫姓+妻姓。复姓不仅为党项族所采用，也为西夏汉族所采用。如“翟嵬名”“吴嵬名”“张讹三”等姓氏，就是汉族人与党项人通婚的产物。这种汉姓+蕃姓的复姓，曾一度成为西夏部分汉族人追求的时尚。

蕃姓的产生与古代家族各取称号自我标榜有关。代表血缘的种族称号是姓，它始于母系制时代；代表贵族的宗族符号是氏，它始于父系制时代。党项羌族早期的姓并不多，均以大部落为单位而划分，是较为稳定的。后来，由于大部落的不断分化，作为姓的分支的氏，便日见增加。因为历史久远等原因，人们将姓氏逐渐混淆（统称为姓氏），蕃姓自然也越变越多。有些家族中，还出现了变姓的情况。如姓“嵬名”的家族，五代之后有依节变姓为“西名”的；而姓“西名”的家族，五代之后又有依节变姓为“嵬名”的。某些特别的情况下，人们也有个体变姓的。如给人做“养子”，经原父母同意，可以改从养家之姓。西夏法律承认这种改姓，并视所改新姓为执行法律的根据。