维吾尔族舞蹈手法和步法

第九节　民间歌舞艺术

一、民间音乐

一般来说，缺乏文字记载自身发展历史的民族，口头文学、民间音乐相对比较发达。京族民间音乐亦是，其代表性的有民歌、器乐、戏曲等。

京族民歌包括劳动歌曲、山歌(海歌)、风俗礼仪歌、儿歌(包括摇篮曲)、小调叙事说唱、舞歌等。它们反映了京族渔家的生产劳动、伦理道德、历史人情等各个层面。民歌曲调丰富多采、旋律明快、节奏规整、韵律独特。京族人民的生活中，几乎处处离不开民歌，婚丧嫁娶、喜庆节日，特别是在“哈节”中，更是歌舞不断。

京族民歌中数量最多和最有代表性的小调是“唱哈调” “送新娘” “棹船调” “叮叮”等。唱哈调：“哈节”中演唱，曲调有多种类型，一定内容的唱词都有其固有的曲调，如《赏月歌》的基本歌腔以so1、do、mi、so1四个音作和弦分解式进行。旋律中常出现向下属方向的转调。送新娘：京族人民婚嫁时唱的风俗歌，内容多为感恩、惜别、告慰和伦理等。音调明朗、华彩、悠扬。常采用五声宫调式。棹船调：常用于男女间的对唱和民间小戏唱段。基本歌腔由上下句组成，下句是上句的下五度模仿，曲调以so1为主音。常用特征音型贯穿全曲，如男女对唱《送郎打老番》，尽管唱词内容复杂，语言声调多变，装饰性乐汇也较多，但旋律以特征音型为核心。叮叮：以歌尾常用的固定衬词“叮叮”而得名。多在游戏、劳动和舞蹈时演唱。曲调活泼明快，节奏短促跳荡，旋律进行常强调四、五度跳进。

舞歌是“哈节”中表演的歌舞曲。曲调主要来自小调，但加强了节奏，因此更为明朗，富于弹性；旋律流畅，富于歌唱性。

此外，京族民间歌曲中还有曲调接近口语，多唱故事、童话内容的叙事歌(如《渔家四季歌》)和曲调简单、朴素、徐缓的摇篮歌、儿歌等。

器乐是相对于声乐而言，完全用乐器演奏而不用人声或人声处于附属地位的音乐。有些器乐也用部分人声，一般没有歌词只是作为效果，但部分器乐有时也加入一些人声，人声演奏的口哨、哼唱等经常被加入到器乐曲中以增加某些效果。京族的器乐大部分为独弦琴所奏，还有吉弹、竹杠、竹梆、锣、鼓、钹等乐器。

独弦琴

独弦琴，京语称为“旦匏”。适于表现节奏舒展、旋律悠长的乐曲，尤其擅长演奏回音、颤音、滑音等装饰音，传统曲目有《高山流水》《孤山寒影》《骑马》等。我国著名的剧作家田汉曾参观京族三岛，听完独弦琴演奏后写下“织网林间亏女力，月下弹琴等郎求”的诗句。

竹 梆

吉弹，又名三弦，是三根弦的弹拨乐器，所奏之乐，多为唱哈的伴奏。

竹梆，是互击体鸣乐器。两根为一副，演奏时奏者两手各执一根，举于胸前互击，音清脆高亢，音色与响板接近。一般用于歌舞伴奏，演唱者手执竹梆自击自唱，富有南国气息。

京族有自己的传统戏曲，称为“嘲剧”。演员身着越式长袍，唱腔格调有一定的规律，是以唱哈曲艺为基础，吸收汉族粤剧唱腔和表演艺术形成的戏曲。其代表剧目主要有《阮文龙英勇杀敌》《等新娘》《二度梅》等。嘲剧有唱词，也有道白，多使用二胡、笛子、锣、鼓、竹梆等伴奏，具有浓厚的民族风格。为了发展京族传统文化，培育文明村风，江平边防派出所常组织文艺小分队到村里作宣传演出，为群众放映电影，组织村民开展嘲剧比赛。

受京族语言、劳动生活和特色乐器的影响，京族音乐的基本特点是：曲体上单乐段为主；曲调婉转缠绵，波音较多；旋律以级进、跳进、和弦分解、混合式为多见；在音阶调式上，以徵调式为主，宫、羽调式次之；节奏上运用短长节奏，一短一长的节奏形成强拍变弱，弱拍变强的特殊关系；节拍比较多样，有混合节拍；在歌词结构上，以上句六字下句八字多见(即“六八体”)，押六八韵是其独特形式；在唱法上，男歌手一般用真声，女歌手用真假声结合的唱法，行腔时喜用鼻音和轻声，余音较长。歌手们擅长模仿独弦琴的各种音色，巧妙地运用颤音、回音、波音和滑音等，装饰润腔，显得丰富多彩。

二、民间舞蹈

和许多南方少数民族一样，由于民族性格含蓄，京族人在日常生活中极少聚众舞蹈。但是，在祭祀、娱神、为死者做道场等场合，则通过舞蹈来表达对鬼神的尊崇与敬畏。这刚好印证了艺术起源于巫术这一观点。

京族的传统舞蹈主要有：进香舞、进酒舞、跳天灯、花棍舞、道场舞、摇船舞、纸马舞、采茶摸螺等。

进香舞顾名思义是给神灵上香时跳的舞蹈，一般在“哈节”第一晚表演开始之前跳。由三位身着白色礼服、黑色长裤、左手拿香的女舞者(称“哈妹”或“桃姑”)，面向神台站成横排，一边唱进香歌一边做轮指绕香、三角步、圆场步等舞蹈动作，前后穿插变换舞步。

进酒舞是在“哈节”迎神程序中所跳的舞蹈。由主祭人带头上前敬酒，几个女舞者随其后，在大鼓、小鼓、锣、钹的伴奏下起舞，主要动作为“轮指手花”和“轮指手组合”，表现祭祀人反复向神灵敬酒之意。

跳天灯

跳天灯是祈求海神保佑的舞蹈，分出海前的跳天灯和“哈节”上的跳天灯两种。出海前跳的天灯舞，有舞者，有与神灵沟通的“神人”，舞蹈过程更像占卜与解卦；而“哈节”上表演的跳天灯，是在“哈节”最后一晚表演的，没有“神人”的参与，没有请神、占卜、解卦等过程，更多是娱人。舞蹈由四个、六个或八个女子表演。舞者身穿长衫、长裤，头顶一个瓷碗，碗里燃着三支蜡烛(也有把碗倒扣在头上，然后在碗底那个小小的边缘里面放上灯油再点上的)，两手各拿一只杯子(或碟子)，里边也燃着蜡烛，随着鼓点节奏的快慢一面手托蜡烛转动手腕，一面纵横交错的穿插，构成各种图形。舞步有圆场步、走十字花、并步等几种，双手在腹前上下绕圈，再由下而上分开，于肩旁侧静止，要求头顶之碗烛不可掉落。舞蹈动作集中在两臂和手腕部，上身挺拔，双膝微屈，脚跟落地时坚实，膝部颤动有力。整个舞队的圆场步如行云流水般飘逸，而双双转动的手灯，似萤虫飞舞、流光四溢使人目不暇接。舞蹈的最大难度就是要求舞娘们要有非常好的平衡能力，还要表现出舞姿的稳健流畅。整个舞蹈端庄优美，气氛肃穆。烛光与长衫相映，舞者的举手投足投射出京族民众对神灵的崇敬、虔诚和对生活的热爱。

花棍舞是在“哈节”送神时驱邪赶鬼所跳的一段舞蹈。由一个、两个或四个哈妹表演，舞者都穿白色长衫，表演时两手各拿一条长约一尺多的木棍，木棍上缠着彩色花纸，先唱后舞。哈妹双手捧棍至腰前，两棍叠在一起，或双手各握一棍末端，棍在身前架成交叉形，或双棍在腰前交叉，一拍分开一拍交叉，棍头向下；或左手持棍搭到右肩上，右手将棍在腰间向外围绕，动作灵活变化。以手腕绕花棍为主，动作变化较多。伴奏的鼓点越快，演员也越舞越快，花棍上下滚动，令人眼花缭乱，风格激越、明快、活泼。

道场舞是道场仪式进行到“开五方路”时跳的。由一位身披袈裟、头戴佛帽的道公，在锣、鼓、钹的伴奏下跑碎步，作前后参拜仪式，绕场三周后退场，表示请将领赴地狱，打开“五方”路。这时，另一位道公骑纸马，执马鞭，扮演将领，跑碎步绕场三周，表示为孝男孝女到地狱去搭救亡灵。接着又一位道公扮将领的贤妻，手执火把，不断按“8”字花跑碎步，将领紧跟其后，二人又绕场三周，表示贤妻为将领引路共赴地狱。最后，三位道公扮小鬼出场，站成斜排挡住去路，与将领、贤妻相互过几次招之后，小鬼退下，表示地狱门已经被打开，救出了亡灵。紧接着一个道公扮演艄公，在前面拉纸船，另一个道公扮演船妇，在纸船后做划船动作，边唱边舞，绕场一周后退下，表示保护亡灵过河早升天界。道公唱腔节奏明快，富于感情，舞步简练、粗犷。

如果说前面提到的几种舞蹈带有明显的宗教色彩，是宗教舞蹈、巫术舞蹈的典型代表的话，那摇船舞、纸马舞、采茶摸螺舞等则娱神的成分大大减弱，更多倾向于娱人。

摇船舞是在“哈节”表演期间上演的节目。由爷爷和孙女二人对舞，边舞边唱，一唱一答。爷爷劝孙女不要出海捕鱼，孙女则说妇女如何能干，一定要去。最后爷爷被说服了，答应了孙女出海。京族传统分工为男子出海打鱼，女子在家操持。从内容上判断，已有男女平等思想的萌芽，说明该舞蹈产生的年代应该是近代。

采茶摸螺舞由桃姑表演，表现妇女们采茶、摸螺、搓线、穿针、缝补衣服的生产生活画面。舞者相互穿插变换队形和舞蹈动作，舞蹈欢快活泼具有浓郁的生活气息。

采茶摸螺舞　　　　　　　　　　　　　摄影：田　静

纸马舞也是在“哈节”期间表演的，由男女二人对舞。表现夫妻两人的依依惜别和相互鼓励。女人挑马草，送丈夫上战场，鼓励丈夫要英勇杀敌；男子则鼓励妻子在家照顾好老人和子女，然后骑上马打番鬼(指法国侵略者)。该舞蹈反映了19世纪末京族人民保家卫国、反击法国侵略者的决心。

京族舞蹈动作最多的是手腕的转动，其中“轮指绕花”和“转手翻花”最有特点。这些动作虽带有祭祀的目的，却来源于京族妇女织网、补网、拉网等日常劳动生活，或单手或双手，变化纷繁多彩，表达了对大海的无限深切之情，动作的连接柔和连绵，结束时都有向里收回的感觉。加上祭祀的内容和虔诚的感情，构成了柔美含蓄的舞蹈风格，而脚上的动作多为“踢沙步”“拧沙步”，也是海边生活的一种艺术表现。总的来说，京族舞蹈与宗教活动密切相关，原始色彩很浓，后期娱神驱鬼成分减弱，发展而来的一些娱人为主的舞蹈，则具有强烈的生活气息。