曾国藩：道德自律是道德自律的实现

四、自德自律

道德是实现了的道德自律，道德自律是实现着的道德。加强道德自律，是现实的道德境况呼唤每个人反思内省，要求每个人积极涵养道德自律能力。

1.自律能力

自律，顾名思义指自己约束自己，道德自律则是自己约束自己而行道德。道德自律作为行动者的道德能力，乃其约束自己而道德施为的主体性力量。道德自律的这种力量出自自身，并规定和支配自己的行为，是第一人称的个人道德能力，对于个人生活和社会秩序具有根本性意义。它的本质是：第一，道德自律能力是道德生成的内在品质。道德行为始于道德热情，成于合理慎思，实为心灵内部的道德自律过程。理性调控、节制情感和欲望，并将道德情感转化为道德行为，就是行为层面的道德自律。普遍存在的“知而不行”的现实道德问题，实际上就是道德自律能力羸弱的表现。第二，道德自律能力是道德他律的效用基础。与道德自律相反，道德他律指因他者约束而行道德。伦理实体及其规章制度，同为道德自律与道德他律的内容，内化为主观意志即为道德自律，外在于主观意志即为道德他律。而道德他律对行为者的影响效果，依行为者的道德自律能力而定。第三，道德自律能力是一切道德能力之总和。众善，道德自律能力使之；众恶，道德自律能力由之。道德自律能力既影响道德他律的成效，又对行为者的所有行为进行道德检验。具有道德自律能力的行为者，不仅自觉自发地以道德约束自己，而且成就道德。而缺乏道德自律能力的行为者，不仅任由恶行从自己身边溜走，而且自己行恶使坏。因此，道德自律堪当一切行为之阀，道德自律能力堪称所有道德能力之总。道德修养和建设的关键就在于提升道德自律能力。

2.自律的涵养

道德自律能力的涵养，指行为者自己对自己的道德修养，而非他者的道德约束或培养。涵养道德自律能力是一种个人自我教育、磨练的道德活动。道德自律的涵养功夫不同，道德自律的能力水准就各异，所练达的道德境界也就相分。剖析人们对道德自律的涵养，它始于道德自觉，成于道德自主，归于道德自由，据此构成为自低至高的道德自律阶梯。一是初级阶段，即合乎道德的自觉阶段。道德自律始于道德自觉，需要行为者自觉约束自己方可实现，否则道德就会沦为世事的牺牲品。此时行动者惟有自我控制，才能约束自己而进行道德施为，从而真正实现道德自律。二是成熟阶段，即出乎道德的自主阶段。自主阶段的道德自律，是出乎道德本身而直接实施的。此时行为者的动机已无任何其他杂念，道德已获得绝对支配的自主地位，以至直接出于道德而进行道德施为。三是终极阶段，即本乎生活的自由阶段。自由阶段的道德自律，是由道德品质自由实现的。具备了这种完美的道德品质，也就涵养成为了道德之人；道德自律成为了他的真实生活，随时随地都能驾轻就熟地贯彻始终。这是人生发展所应达到的自由状态，也是道德自律所应达到的境界。

3.自律的方法

道德行为检验道德自律能力，一念之间而分歧途两界。曾国藩有言：“同一事也，初念公正，则为君子，转念私利，则为小人。”为善为恶发于内而形于外，全凭能否道德自律。道德自律涵养之法，在于修心、修行、修事。

●正心。心为道德之本，为善为恶之关，心正则自律成。正心的根本使命在于，既内化普遍的道德观念，又外化冲动的道德情感。知与行构成正心的正反两面，通过正心而实现知行合一，使道德自律能力化为现实的行动。因此，化解“知而不行”道德时艰，熔化无动于衷的道德冷漠，适宜从正心诚意开始。正心之法，在于学而知道德，感而欲行善，省而知耻辱。

●饬（音chi，整顿、整治）行。行为心形于外，道德法则之守，伦理秩序之范。每个人行为端正，正当合理合法，才能形成有自由的秩序，并分享有秩序的自由。围绕自由与秩序的理想，每个人应该自觉克己饬行。日常行为领域，饬行需谦恭礼让，严于律己，宽以待人；公共生活领域，饬行需遵守公共道德，捍卫制度正义。无论何时何地，慎微、慎染、慎独、慎行、慎始、慎终，皆为人道德自律之方。

●历事。事为心行之总，自我实现之成，社会伟业之功。心与行合于事，应事接物而修身，故“事上磨练”为涵养之法。王守仁曰：“人须在事上磨练做功夫，乃有益。”事分禁止之事、必须之事、提倡之事，从而约束自己绝恶、守规、行善。世路风霜、世情冷暖、世事颠倒之时，尤其是事上磨练之境。事上磨练，贵在日新。持之以恒、不断积累、日新不已，终能道德自律，终成道德之人。

正心、饬行、历事三者相辅相成，共同涵养道德自律能力。道德自律能力为道德自律行为之本。道德自律的行为养成道德自律的习惯，道德自律的习惯形成道德自律的生活，道德自律的生活化成道德建设的社会资本。因此，人人都负有不懈涵养道德自律能力的自然义务，人人都应为和谐社会的伦理秩序添砖加瓦。