正宫·叨叨令·自叹
元 周文质
筑墙的曾入高宗梦，钓鱼的也应飞熊梦，
受贫的是个凄凉梦，做官的是个荣华梦。
笑煞人也末哥，笑煞人也末哥，梦中又说人间梦。
接着上一篇继续说梦。
每个人都会做梦，身梦心也梦。身梦是身不由己，科学讲，梦是一种意象语言，是一种意识突显；心梦，包含着人生的理想，有时候甚至是人的终极追求，不可小视。
筑墙的曾入高宗梦，钓鱼的也应飞熊梦，受贫的是个凄凉梦，做官的是个荣华梦。笑煞人也么哥，笑煞人也么哥，梦中又说人间梦。
最初注意这首小令，是由于它的曲牌名《叨叨令》，不由想起朋友所说的唠叨体文学，仔细看，还真有异曲同工之妙，尤其是那句“笑煞人也么哥”，后来才知道，这是叨叨令的固定格式，“××也么哥”，“也么哥”没什么意义，是语气助词，相当于啊哈之类，挺可爱的。
元曲就是这样，大量地使用方言俗语或市语，有民间歌曲的色彩。
有梦是美丽的，人生由此便多了几分向往和希望。
梦也入戏，汤显祖就曾倾一生之力，写出“临安四梦”，它们分别是《牡丹亭》《紫钗记》《南柯记》《邯郸记》。这四梦随昆曲走遍全国，其中的《邯郸记》说的就是此曲中的荣华梦。
卢生醉心于富贵功名，一日，他与吕洞宾同住邯郸县赵州桥西一小店，吕赠其瓷枕度其入梦。梦中的卢生，娶了富家千金，中了状元取得功名，他兴水利守边关，受到皇上器重，位极人臣，老了沉溺宴乐，终至一病不起，到死时，还惦记朝堂位置子孙封荫，叹了一声“人生足矣”仙去。一场历经了数十年的荣华梦醒来之时，店小二煮的黄粱尚未熟透。
商王武丁在即位之前曾经生活在民间，他结识了智者傅说，可是傅说的身份是奴隶，武丁想用之而不能，遂告之王公权臣，说上苍向他托梦，有一个圣人可以辅助他。于是画了画像让人在全国范围内寻找，结果在虞、虢两古国交界处找到一个叫傅说的人，傅说后辅助武丁使商朝中兴。傅说在从政前，发明了版筑之术，以此法筑路堤，效率极高。这就是筑墙的入了高宗梦，商王武丁世称殷高宗。
商朝到纣王统治时，已走向衰亡，周文王姬昌施仁政，诸侯相继依附。他渴望贤才，夜里梦到飞熊入了他的账，大臣散宜生占卜说，将有贤臣辅助，于是文王到处寻访。姜尚深感商王朝已不是他的报国之地，来到了渭水之滨，日日垂钓，他的钓钩不放鱼饵，而且是直的，还离水面三尺。周文王来到此地，两人相谈投机，姜尚辅助文王获得天下。这就是曲中所讲：钓鱼的也应飞熊梦。这段故事曾被改编成戏曲《文王访贤》。
不管是版筑梦、飞熊梦，还是荣华梦，都是高官厚禄的梦，都是王侯将相的梦，都是富贵荣华的梦。
可是，世人皆把高官做，谁来阡陌侍黍禾？
南阳诸葛在草堂中一觉睡醒，大声吟诗：大梦谁先觉，平生我自知。他以为他的《隆中对》已能勘破乱世梦。
大梦谁能先觉呢？你不能，我不能，平常人都不能，除非圣人，可是自炎黄至今，有几个圣人？生在元朝尤其不能。
蒙古人的铁蹄踏遍了欧亚，可是没有文化做支撑，那铁蹄下的沃土最终还是要分崩离析，更何况蒙古统治者把人分成了四等，汉人只位列第三，民族压迫、种族歧视是汉人难以逾越的屏障。从现代人的眼光来看，元朝诞生了元曲，文化是发展的，可是生在当时，文人，尤其是汉族文人就断送了仕途梦，不管是版筑梦，还是飞熊梦，都不可得。
这对于千年来“学而优则仕”的人来说，甚至是会版筑、会钓鱼，有可能出将入相的人来说，儒家积淀在这里统统化为零。
关于周文质，史书中鲜有记载，《录鬼簿》这样说他：
体貌清癯，学问渊博，资性工巧，文笔新奇。家世儒业，俯就路吏。善丹青，能歌舞，明曲调，谐音律。
仅寥寥数言，看起来，他天生适合作曲。他的名声终不如关汉卿、马致远等人响亮，他的生平我们也无从得知，但元朝时文人不得意是相同的，所以他才能写出这样的《［正宫·叨叨令］自叹》，末一句“梦中又说人间梦”，煞是凄凉，身在这凄凉梦中，还是断不掉对人间梦的向往，多么的可怜、可悲又无可奈何！
生在当今，也不见得就不会自叹，版筑、飞熊有可能梦圆，而学而优却未必则仕。
返回来又说，即便梦圆，高官得做，不为民谋，又有何益？
乱世、盛世一个道理，高官厚禄、富贵荣华都是浮云，转眼即逝，当孑孑然离世，还是孤身一人，一切不过是黄粱一枕。
不如，学范仲淹说一句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，也算做了一个好梦。
那么，大梦谁先觉呢？我想应该是能审时度势、淡泊名利的智者。
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