【摘要】：子猷处事，一任性情，唯在尽兴而已。经宿方至，造门不前而返。戴安道为当时隐士，善鼓琴，工于文辞，尤喜宴饮游乐，其时与高门风流交往颇多。于是叹咏西晋诗人左思《招隐诗》，由隐而思及隐居剡溪的戴安道。由山阴至剡溪，舟行一夜，次日平明至。但到了戴安道门前，却忽然止步掉头而归。但至妙之处却在于，吹奏之后，客主不交一言。这中间兴许也有尽兴尽意之所在。
王微之字子猷，是东晋大名士王羲之的第五子，于时卓荦不羁，亦有令名。子猷处事，一任性情，唯在尽兴而已。《世说新语》载：
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘，小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”
（明 王世昌 归去来辞）
戴安道为当时隐士，善鼓琴，工于文辞，尤喜宴饮游乐，其时与高门风流交往颇多。王子猷于夜雪明净之时，感觉自然，甚有领悟。于是叹咏西晋诗人左思《招隐诗》，由隐而思及隐居剡溪的戴安道。其兴骤至，便连夜乘船前往访戴。由山阴至剡溪，舟行一夜，次日平明至。但到了戴安道门前，却忽然止步掉头而归。他的自我解释是：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”尽兴也是尽性，挥洒人的本性，以尽兴为旨，但得兴尽亦即意至，何必在于形式。这正是他追求的实质，颇有得意忘言之乐。
《世说新语》另载：“王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者，云是桓子野。王便令人与相闻云：‘闻君善吹笛，试为我一奏。’桓时已贵显，索闻王名，即便回，下车，踞胡床，为作兰调。弄毕，便上车去。客主不交一言。”这似乎更属一种风范。两相倾慕而又素昧平生，偶然相遇其一约为吹奏，另一人欣然。但至妙之处却在于，吹奏之后，客主不交一言。这中间兴许也有尽兴尽意之所在。因为二人所要欣赏的只是音乐。王要桓吹，因为知道桓吹得好；桓为王吹，因为知道王能欣赏他所吹的。既然如此，意已相适，兴则至矣，又何必交言呢？
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