敦煌變文校勘拾遺

敦煌變文校勘拾遺

向達等六位先生編的《敦煌變文集》（人民文學出版社1957年版，以下簡稱《變文集》），先後經徐震堮、蔣禮鴻、劉堅、陳治文、項楚等先生的校勘，^〔27〕發疑正訛，祛惑釋滯，解決了該書在校勘上的不少問題。不過，校書如掃落葉，問題很難掃清。筆者細讀此書，發現可商訂之處仍復不少，現謹擷其要者，條列如下，以就教於讀者。

《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》：“孃孃昔日行慳姤。”（頁736）原校以“姤”爲“悋”，非。本書《地獄變文》：“恨你在生之日，慳貪嫉姤，日夜只是算人。”（頁761）“慳姤”即是“慳貪嫉姤”之省文，“姤”則是“妬”的異體，如本書《維摩詰經講經文》有云：“如何浄心？不嫉、不姤、不諂、不誑……”（頁562）又云：“只是心田興姤害。”（頁530）“姤”並嫉妬之妬。

《維摩詰經講經文》：“還知彼處有傾摧，如剪（箭）射空隨志地。”（頁626）原校改“志”爲“墮”，非。應該讀“隨”爲“墮”，讀“志”爲“至”，“隨志地”即是“墮至地”。變文中“隨”與“墮”、“志”與“至”均可通用，如本書《佛説阿彌陀經講經文》“歸依仏者，不隨（墮）地獄”（頁464），借“隨”爲“墮”；又《維摩詰經講經文》“適道墮（隨）其心意浄”（頁566），此借“墮”爲“隨”；又《妙法蓮華經講經文》“若能不退從前至”（頁494），此借“至”爲“志”，並其證。

《太子成道變文》：“寂其太子，日夜轉持戒行，雖求願得耶殊綵女，亦似無妻一般。不曾與女同狀（床），日日四暮其身，夜即取於氈褥，别在一邊，並無貪俗之事。”（頁325）“貪俗”的“俗”字，《變文集》無校。今按：本書《八相變》有云：“大王見説上事，即便歸宫，處分綵女頻（嬪）妃，伴换太子，恒在左右，不離終朝。太子年登拾玖，戀着五欲。天帝釋道：太子此來下界，救度衆生，何故縱意自恣，貪着五欲。”（頁334）拿這段文字跟上引《太子成道經》相較，可證“貪俗”即是“貪着五欲”之省文，“俗”當是“欲”的音近借字。

《舜子變》：“從此後阿爺兩目不見，母即玩遇，負薪詣市。”（頁133）原校改“玩”爲“頑”，改“遇”爲“嚚”。按：改“遇”爲“嚚”，恐非。“遇”當是“愚”的音近借字，“玩遇”即是“頑愚”。變文中“遇”“愚”通用，如《維摩詰經講經文》有云：“恰愚（遇）維摩詰，談空甚喜歡。”（頁577）是“遇、愚”通用之證。又“頑愚”的説法，亦可在變文中找到旁證，如《孝子傳》：“父至填井，兩目失明，母亦頑禺（愚），弟復史（失）音。”（頁901）

《維摩詰經講經文》：“那堪疾瘵虺龜苦，豈謂纏痾惹患迍。”（頁537）原校改“虺”爲“尩”，得之；但於“龜”字則失校。今謂“龜”當是“羸”的音近借字。本篇下文有云：“偃卧高床，尫羸壞室。”（頁557）又《佛説觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文》云“漸成衰朽漸尫羸”（頁652），又《父母恩重經講經文》“阿娘形貌汪羸”（頁677），又云“改張花［貌］作汪羸”（頁679），足證“尫羸”乃變文中習用詞，“羸”者“瘦”也，作“龜”字則不辭。

《韓擒虎話本》：“時有金璘陳王，知道楊堅爲軍（君），心生不負。”（頁199）原校改“負”爲“服”，似未確。本篇下文：“……心生不分（忿），越班走出”，“不負”當即“不分”，“不分（忿）”乃唐宋時習見之俗語詞，《詩詞曲語辭匯釋》：“分，甘服之辭。”“不分”就是“不服氣”之意。

《太子成道經》：“遂唤夫人向前，有其付囑。别無留别，留一瓣美香，苦有灾難之時，但燒此香，望雪山會上，啓告於我。”（頁295）按：“苦”乃“若”字之訛，《變文集》失校。“苦”“若”二字在唐人詩文中每每互訛，詳見拙作《杜詩異文釋例》一文^〔28〕，此不贅。

《維摩詰經講經文》：“呈珠艷而剩逞妖容，展玉貌而更添艷麗。”（頁621）原校以“剩”爲“盛”。今按：不煩破字。“剩”字在唐宋俗語中有“頗、甚、更”之義，《詩詞曲語辭匯釋》及《敦煌變文字義通釋》言之詳矣，此文“剩”與“更”對文，正是用的“頗、甚、更”之義，而非“剩餘”之“剩”。編者不察，而輕爲臆校，所謂以不狂爲狂也。

《伍子胥變文》：“我有美酒一榼，魚肉五斤，餅有十播，飯有一罐，請來就船而食。”（頁22）按：本篇下文有云：“其魚人乃取得美酒一榼，魚肉五斤，薄餅十番，飯攜一罐”（頁13）兩文相較，可證“十播”就是“十番”。“番”字是量詞，猶言“枚”也、“片”也。

《父母恩重經講經文》：“臺舉還徒立得身，招交只要修仁義。”（頁685）按：“徒”乃“圖”之借字。本篇下文云“養子還徒被老時”（頁696），原校改“徒”爲“圖”，得之，而於上文“徒”字則失校。又：“被老時”的“被”乃“備”之借。變文中的“被、備”二字通用，如《滃女緣起》“賴爲如來親加備”（頁800），此借“備”爲“被”，《變文集》亦失校。

以上十九例，均爲校勘中的問題。此外在標方面，也有可訂之處，例如：

《舜子變》：“瞽叟打舜子，感得百鳥自鳴，慈烏洒血不止。舜子是孝順之男，上界帝釋知委，化一老人，便往下界，來至方便與舜，猶如不打相似。舜即歸來書堂裏，先念《論語》、《孝經》，後讀《毛詩》、《禮記》。”（頁131）按：《變文集》於“下界”句絶，“來至”屬下讀，非是。應爲“便往下界來至，方便與舜，猶如不打相似”。本篇上文：“房中卧地不起，不經三兩□□□□□□□叟來至。鼓叟入到宅門，直到自家房□□□後妻向床上卧地不起。”“來至”二字正屬上讀。

《前漢劉家太子傳》：“當此之時，處有東方朔在於殿前過見”（頁162）按：《變文集》於“時”字句絶，非是。應於“處”字句絶，“時處”是同義並列複合詞，“處”猶“時”也，“當此之時處”即是“當此之時”。考本書《佛説觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文》有云：“男見女時如見妹，女逢男處似逢兄。”（頁654）“時、處”對文，“處”猶“時”也。又《父母恩重經講經文》“聞語笑時無意聽，見歌歡處不臺頭”（頁678），亦“時、處”對文同義。

《廬山遠公話》：“不見道孔丘雖聖，著久迷對曰之言。大覺世尊，上（尚）有金槍之難。”（頁186）按：《變文集》於“聖”字句絶，似非。當於“著”字句絶，“著”讀爲“者”。

（原載《中國語文》1983年第2期，後收入《郭在貽語言文學論稿》）