【摘要】：游酢在讲学过程中十分重视“学”与“思”的关系，主张“学思并行互补，方为中正之道”，并认为所谓“学”是“多识前言往行而考古以验今者”，所谓“思”，是“耳目不交于物而悉心以自求者”。游酢实际上是运用佛教的哲理诠释儒家的经典，游酢的学说，兼出于理学与佛道之间，反映了宋代理学思想的一个普遍的特征。在教学内容方面，游酢也提出了自己的见解。他着重讨论学文与学道的关系。学文以此为本，并以引发人的善心善性为目的。
游酢主张“学思并行互补，方为中正之道”_游酢新论：续编
游酢在讲学过程中十分重视“学”与“思”的关系，主张“学思并行互补，方为中正之道”，并认为所谓“学”是“多识前言往行而考古以验今者”，所谓“思”，是“耳目不交于物而悉心以自求者”。“思则知敬内而中有主，学则知义以方外而外有主。学而不思则所学者不能以为己，故罔罔者反求诸己而无实也；思而不学则所思者不足以涉事，故殆殆者应于事而不安也。”（《廌山集》卷一《论语杂解》）在这里，他所讲的“学”，不仅包括学习经史文章及圣贤的“前言往行”，更注重“验今”，注重“涉事”，强调亲身实践力行的价值，他所谓的“思”则完全脱离外部世界甚至排斥感官的作用，不是感性认识的升华或理性的思维，而是近似于佛教摒除外虑的“静思”和禅宗“识自本心，见自本性”的教旨。游酢实际上是运用佛教的哲理诠释儒家的经典，游酢的学说，兼出于理学与佛道之间，反映了宋代理学思想的一个普遍的特征。
在教学内容方面，游酢也提出了自己的见解。他着重讨论学文与学道的关系。所谓的“道”就是五常之道。他称：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之交是“天下之达道”，“舍是无以教，舍是无以学”。所谓入孝而出悌、行谨而言信、处公而泛爱、交友而亲仁，是人性善良的本然现象，君子之学必以此为本，“无本而学文，盖不若无文之愈也”（《廌山集》卷一《论语杂解》）。学文以此为本，并以引发人的善心善性为目的。对于“学文”，他认为只是一种“艺”，不可将读书与“学文”等同，读书也当求道，“必以忠信为主，而以胜己者辅之”，因此，读书也当服务于道德教育的基本目的。
游酢的“学”与“思”的主张继承和发展了孔子的“学”与“思”的思想。
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