语汇之定义

语汇之定义

每一研究领域都有其特殊语言，即拥有精确定义之技术性语汇。因为同一词汇在不同学科中会有不同意义，在日常用语中则又作他解;故为语汇下定义，乃为清晰思考及准确沟通首要之事。这个步骤在今日较之于一世纪前，更为重要。由于目前学科门类日繁，专业倾向日重，能兼通科学与神学的学者已不多见。许多人在有机进化论(organic evolution)上是出色的专家且主张甚力，但对于圣经神学纵有认识，却是浅薄;同样，反进化论者对于现代科学的发展史和哲学问题亦所知甚少。结果是论战日炽，沟通却渐缓。

1.进化

“进化”一词，其通用的意义就有多个。可包括:(a)进展、进取和发展过程;(b)该过程的结果;进展、进化之事(thing evolved);(c)物种或物或器官经起始状态至现存状态之发展;(d)所有种类动物、植物的进化理论。本文着重在后两个定义，即所谓微观进化论(microevolution)和宏观进化论(macroevolution)的泛称;其次，我们也要涉及可称之为进化主义(evolutionism)的哲学概念和社会观。

生物学家凯尔库特(G.A.Kerkut)给特殊进化论(special theory of evolution，即微观进化论)的定义为:“追踪观察某些现有动物随时间发展而发生的变化，直至新的物种形成为止”^[2]。在一定情况下，这种进化理论是可以用实验证实的。遗传变化之现象在实验室和自然界中均可被观察到，且经逻辑推理而与物种形成联系起来，这便构成这种有限进化论的重要部分。在这个意义上才有可能称进化为事实。目前的文献表明，多数生物学家所主张的，就是这种微观进化论。

凯尔库特给一般进化论(即宏观进化论)的定义是:“世界上一切生物形态全出自一个来源，而这个来源本身又出自于一个无机形态”^[3]。这就是在教科书及动物学课程中所教授的古典进化论。由于一般进化或宏观进化是分布在极久的时间和极广的空间之内，所以实验证明或全程观察其在自然中的过程是不可能的;而是间接地证之于如下的学科，诸如:比较解剖学和比较胚胎学、化石记录、动物地理志、退化器官研究、比较生理学、生物化学等。这里除了化石记录之外，在现实里可以拿来作为证明的，往往是在假设和类比的基础上，由推理而得来的几个简单的例子。例如，假设微小的变异形成于较短的时间过程之时，那么大的变异必将发生于较长的时间之内。与其它的科学推论一样，宏观进化论亦包含有间断带和外推结论。

那么，一般进化论的依据是什么呢?凯尔库特归纳了七条假设，现举其五如下:物种的发生是自发的，且是一次性的;病毒、细菌、植物、动物是互有联系的;原生动物门产生后生动物门;非脊椎动物产生脊椎动物;从鱼类产生两栖类、爬虫类，再形成雀鸟类及哺乳类。^[4]从性质上来看，这些假设是不能证明的(不能证其有，也不能证其无)。不过很多生物学家已经太习惯于进化的“事实”，乃至无法认识或承认一般进化论的底蕴是假设。例如，进化主义者的世界性领头人朱利安·赫胥黎(Julian Huxley)在“达尔文百周年纪念”时宣布:“生命进化已不再是一个理论;它已经是事实，且成为我们思维的基础……我们不愿和语义学和定义学多所纠缠。”^[5](对所有学者来说，竟有科学家想要省略他用词的含义，岂非一怪?)

迄今为止，还没有哪个进化序列及其内部机制的解释是被广泛接受的。生物学界之领袖们的看法也极其纷纭，然而宏观进化论及其假设，也如某些科学理论一样，仍不妨作为有用的假说，可借以处理数据，指导今后的研究。只是，为了确保科学的准确性起见，教科书和讲堂都应该避免把特殊理论(即微观进化论)的研究成果，拿来附会一般理论(即宏观进化论)。

如果不承认这两种进化论的区别，势必混淆许多论点，且会产生不必要的误解。虽然目前绝大多数攻击的重点是宏观进化论，但却被进化论主义者认为是对特殊进化论(那些存有实验证明者)的否认。一方面是某些反进化论者硬不承认支持特殊进化论的数据与一般进化论亦有其相关性;另一方面，一些偏执的进化主义者，却过于高估特殊理论的证据，而外延至一般进化论上去。

还有第三个概念也待澄清，即进化主义(evolutionism)。严格地说，进化主义并不是科学理论，而是一种已然成立的进化哲学(evolutionary phylosophy)。进化主义者首先假设，一般生物进化论是一条已然成立的自然法则，继而更把这个概念外推至历史学、社会学、伦理学，乃至宗教的领域中去。(见第十一章)根据这种观点，生命是自低级形态至高级形态的发展过程，其结果便是持续不断的人类进化，因为人已经意识到进化的法则，并要在漫长的历史过程中使自己趋于完全。从某些方面来看，进化主义不啻是一有其信仰体系的假宗教，正在跟基督教争夺信徒。^[6]既然分清了进化论有这三个不同的意义，我们在了解它们时，就必须着重在个别的特点上:特殊进化论以实验证明为基础;一般进化论是广延的理论;而进化主义则是一种生命哲学。生物学家中，有接受第一项而否定第二项者;也有接受前两项为科学理论，而否定进化主义哲学者。

2.创造

在讨论“创造”这个词时，亦须先为其下定义:(a)造成存有、组织、设计，或发明;(b)导致、引起;(c)赋予地位或功能;(d)用在戏剧中，指塑造一个角色。在日常谈话中，我们可以用该词表示创造一个新的服饰潮流或花束排列——这显然都是使用已有的材料;也可能表示提出新见解(创见)、新的行政制度，或剧本中的一个角色。

“创造”(见第十章)在圣经中也有不同的含义。上帝于“起初”(《创世记》一章1节)的创造活动，自有教会以来，就被理解为“摆脱无有的状态”(ex nihilo)之意，这就是指对于物质、能量、时间本身的创造。异教神是在已有的材料上工作;而上帝则不同:上帝一说话，就产生了创造。按创世记的描述，某些创造似乎是瞬息即成的:“要有光，就有了光。”(《创世记》一章3节)某些创造活动显然需要一定的时间:“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。”(《创世记》一章9节)。还有一些创造活动则仅意味着创造过程的开始:“地要生出生物来，各从其类。……事就这样成了。”(《创世记》一章24节)既明白了这种区别，我们还必须记住，西方的分析方法(惯于把事物分解成若干组成部分，并探究其细微的差异)与希伯来的合成(synthetic)观点(把生命和事物作整体看待)是截然不同的。赞美诗的作者和先知，并不把上帝的创造活动区分为创造与护理的神学和哲学，超自然的和自然的，第一因的和第二因的。圣经作者并不关心科学机制，而只把自然中的一切事物，从起初到最后，一律归因于上帝，而以他为世界的创造者和维持者、历史的主宰者和审判者、以色列人的赎罪者和拯救者。

既然“创造”和“进化”二词各有多种含义，那么，以为创造论主义者和进化论主义者各只代表一个概念，或以为两者绝对互相排斥而势不两立，基本上就是一个错误。很多成就卓著的学者既承认圣经之创造论，又接受生物学上的进化论。也许人们会觉得讶异:何以一个人既相信创世记的信实可靠，又能把宏观进化论作为处理已知材料，指导进一步研究的科学理论呢? 19世纪末叶，基督教达尔文主义者所持有的一套看法，如今在科学界的正统福音派基督徒当中，又流行起来了。

我们不仅要承认圣经自然观与科学自然观的差别，更要注意保持两种观点各自的完整性。换言之，宏观进化论也如其它任何一门科学一样，其效能如何，只能在其领域中判断，其价值并不决定于神学或哲学之判定。同理，对《创世记》有关创造的记叙所作的任何解释，都必须符合公认的释经原则，而不能以某科学理论为归依。

然而近几十年来，所谓“创造─科学”(creation－science)运动极有发展，其宗旨是要把科学和神学以某种方式结合在一起。这一运动因其政治方面的活跃和数次法庭大辩论，而引起全美各界人士的注意。