平安时代佛教的巩固

第三节　平安时代佛教的巩固

784～1192年的平安时代或称平安朝，是日本古代的最后一个历史时代。在平安时代，日本佛教中出现了两种方向的分化：一种是要让本国固有的神祇崇拜与外来的崇拜佛、菩萨相融合，这就是所谓“神佛习合”思想。在佛寺的境内可以建神社，在神社的境内也可以建佛寺，神号和佛号可以一致。直到明治维新时期提出“神佛分离”之说后，这种思想才结束；另一种是对教理深奥并流传于贵族中的天台宗与真言宗等表示的不满情绪。这一思想引起净土思想渐次普及，以至于后来有了净土宗、净土真宗、禅宗、日莲宗等许多宗派的长生。

平安时代，日本仍然在不断地向唐朝派遣使节和留学生，学习中国进步的工艺、美术与宗教知识，想通过遣唐使传入中国进步的文化。这一时期在日本，天台、真言二宗相继创立。直到804年最澄、空海奉敕随遣唐使藤原葛野磨到中国求法。回到日本之后，空海在高野山创立日本真言宗，后来被称为“平安二宗”。最澄在比睿山时，创立日本天台宗，成为台密的创始人。在空海与最澄之后，密教大肆兴起，但主要还是流行在贵族之间，继他们入唐学密的，东密除空海之外，还有常晓、圆行、慧运、宗睿；台密除最澄之外，还有圆仁、圆珍。在日本的历史上，这八人被称为“入唐八家”。

平安时代的日本佛教，受到盛唐的影响，在名山建立了众多的寺院，开创了日本的“山岳佛教”。但是佛教与政治的联系也不如前代那样密切，从最先的政教合一转变为政教并立。随着发展，日本的佛教派别不再单纯是中国的佛教。当时佛教的任务是祈祷国家平安。最澄的天台宗已是台、密、禅、律的“四宗合一”、“圆密一致”。空海的枟十住心论枠对佛教本身来说是一种发展。

中国的晚唐时期禅宗十分的盛行，但没有正式传入日本。9世纪时，嵯峨帝皇后桔氏，笃信佛教，十分崇仰中国马祖道一法嗣盐官齐安的禅风，她特地派僧慧萼来华延请齐安。齐安推荐高足义空前往日本传道。随后义空带着法弟道昉东渡，到达东京时，他们初住京都东寺。之后请进宫，询问禅要，后创建檀林寺，被请为开山，桔氏遂被称为檀林皇后。义空以当时日本天台、真言二宗正盛，不立文字的禅宗不易推行，居日数年后，因想念故乡离日回国了。

后来慧萼再度入唐，在五台山请得观音圣像，858年，慧萼回到日本后至普陀山洋面时，由于船不能前进，只好上陆建寺，供奉观音，普陀山是中国佛教四大道场之一。此后，日本到中国受教的有名高僧还有奝然、成寻等。奝然于983年入宋，他被太宗召见，住在太平兴国寺。他历访了中国各地巨刹与当时名僧。奝然回国时，带回了宋版枟大藏经枠和旃檀释迎像，至今仍存于京都嵯峨清凉寺。1072年成寻入宋，他过长江的时候，曾受到金山寺宝觉务周的斋请。后于太平兴国寺与日称、天吉祥等参加译经，赐法号为“善慧大师”，著有枟参天台五台山记枠、枟观心论注枠等著作。俊芿于元中元年入宋，历游两浙名刹。就四明景福寺了弘学戒律，松江超果寺宗印学天台教义。1211年赍枟律部书枠327卷，枟天台章疏枠716卷、枟华严章疏枠175卷及其他杂书共2000系卷回国。后为京都泉涌寺中开山，真言律宗之祖。

在儒学影响的扩大下，佛教的影响逐渐缩小。儒学，尤其是其中的朱子学取代了佛教，成为德川封建社会占统治地位的意识形态。德川幕府一方面采取锁国政策，一方面订立各方面的制度。对于佛教，他们先是制定了皇室的佛教制度，明示“门迹”、“院家”以下的级别。门迹有“宫门迹”、“摄家门迹”及“准门迹”之别，订立晋级的法规，禁止僧位、僧官的滥授。这些规定对自寺院的等级、僧阶的高下乃至僧侣的法服等都有一定的规制。划定区域，一寺一山皆令有所隶属，以总本山管理大本山，以大本山统摄其所属各寺院。后来佛教的影响逐渐缩小，当时京都佛教虽趋衰落，但在关东地区（指箱根以东的关东八州，即今东京横滨地方）的佛教还是很盛行。