《黑格尔法哲学批判》是马克思第一次通过黑格尔法哲学展开政治批判，在《论犹太人问题》中借助于犹太人解放的问题把这一问题铺开。如果说在《黑格尔法哲学批判》中马克思还是把政治当作批判的全部的话，那么在《论犹太人问题》中已经隐约地出现了要分析市民社会的理论要求，因为现代国家已经被市民社会的精神完全吞噬了。尽管马克思在《黑格尔法哲学批判》中提到过私有财产，但是对于私有财产的处理还没有明确的态度。事实上，激进民主主义时期的马克思虽然当时身处巴黎，接触到社会主义和共产主义思潮，却对共产主义保持谨慎的态度。按照科尔纽的考察，“他这样做的原因可能是他并不同意这些团体的理论纲领，例如，不同意‘正义者同盟’的理论，因为这种理论是卡贝的学说、基督教社会主义、布朗基主义和费尔巴哈学说的混合物;马克思(同恩格斯)一样可能也有这样一种考虑，即秘密团体会使工人脱离理应起决定性作用的群众运动，而且这些秘密团体的活动的非法性质可以给政府以进行迫害的借口”[37]。从马克思的思想发展历程来说，他是在抛弃自由主义后走向激进民主主义，最后走向共产主义。而这个时候的恩格斯在离开自由主义立场后，从自身在英国所了解到的状况出发，通过对国民经济学的批判直接转向了共产主义，无疑，这是马克思后来赞誉恩格斯的《国民经济学大纲》为天才的大纲的原因。马克思正是在恩格斯启发下，开始对国民经济学进行批判，从政治批判领域转入政治经济学批判领域。“1843年年底他又扩大了自己的研究对象，开始研究资产阶级社会的经济结构，而这一研究从1844年春天起就变成有系统的了”[38]，这一研究成果就是《1844年手稿》，也就是说，作为《1844年手稿》的主要理论成果的哲学人类学思想是前期政治批判的进一步深入。
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