尼采的强力意志理论不像弗洛伊德的生死本能理论那样清晰、全面。但是，假如我们把尼采的哲学作一个全面的观察，就会发现，尼采有关人类本性的思想与弗洛伊德的相像。尼采认为，一个人的生命不是呈现上升状态就是呈现下降状态，不是表现生的意志就是表现死的意志，不是表现衰朽就是表现复兴，不是狄奥尼索斯型就是阿波罗型，不是表现健康而强烈的强力意志就是表现微弱而无力的强力意志。由此可见，尼采对人类本性的观察与弗洛伊德的生死本能理论有相似之处。[6]
弗洛伊德并未试图把自己生死本能的理论运用于历史和文化的发展，尼采却把自己对人类本性的观察运用于历史和文化的发展。他把一些哲学家看作复兴型，把另一些哲学家看作衰朽型；把一些艺术家看作复兴型，把另一些艺术家看作衰朽型；把一些历史学家看作复兴型，把另一些历史学家看作衰朽型。比方说，尼采把叔本华就看作衰朽型。他认为，叔本华的悲观、消极的生活态度是衰朽的表现。
或许有人会说，叔本华对生活持悲观、消极的态度是因为生活事实上就是充满了痛苦，世界实际上就是一个地狱，叔本华是理解生活本质和世界本来面目的天才。然而，尼采却认识到，生活的本质即人对生活的理解，脱离了人对生活的理解，就无从谈起生活的本质。因此，任何有关生活的判断使人看到的都不是被判断者和生活，而是判断者。比方说，叔本华对生活持消极态度，我们由此看到的，是叔本华的个人本质，而不是生活的本质。也可以说，叔本华对生活的消极态度告诉我们，他是表现衰朽的哲学家。
尼采认为，复兴型哲学家和艺术家跟叔本华不一样，他们对生活持积极、乐观的态度。尼采自己就想成为复兴型哲学家，他就对生活持积极、乐观的态度。尼采有一个永久复生的理论。根据这个理论，所有在地球上出现过的事物最终都会复现。尼采认为，接受永久复生理论的人、接受生命重复理论的人是复兴型人物，而反对永久复生理论的人、对生命不断重复的意念拒不接受的人则是衰朽型人物。尼采知道，自己对永久复生的热情接受犹如过去复兴型人物的所为，是对生活的肯定。实际上，尼采认为，他的永久复生的思想是有史以来人类对生活的最有力的肯定。[7]
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