卦爻辞的结构和写作特征

《周易》古经除卦象外，更重要内容的就是六十四卦的卦辞以及诸卦各爻的爻辞。笔者认为，卦象是先贤最初使用的文字表象，经过漫长的历史时期，对这些表象符号进行归纳、选择、提炼，保留为六十四别卦的形式。卦爻辞的创作，是我们先人思维方式的一次重大飞跃，是见证意象思维向逻辑思维过渡的一个化石。在大量的卜筮案例的基础上，将纷繁杂乱的“象”抽象为基于“阴爻”和“阳爻”的八卦、六十四卦，昭示了“卜”与“筮”这两种原始的宗教巫术的政治活动，上升为更加理性的用图像与文字表述的政治积累，并赋予其教化与道德意义。人类从“幼年期”的以蓍筮占问，逐渐有了“文化”，变得有“理论”可依，思想水平明显提高，古代哲学体系由此初步构成。

卦爻辞大多具备以下八个特点：

1．每个卦都有一个主题，卦爻辞之间存在有机联系

在六十四卦中，每个卦都有一个鲜明的教诲主题，喻示特定环境、条件下的处事方法、人生哲理、自然规律等。卦辞往往是全卦的主旨，且大多是归纳本卦各爻辞的要点。各爻辞之间存在文意和逻辑上的联系，在对某条爻辞解读时，往往要结合其他爻辞综合诠释。如《讼》卦：

讼：

（卦辞）讼，有孚窒，惕。中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

（爻辞）初六：不永所事，小有言，终吉。

九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。

九五：讼，元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

全卦的主题就是戒“讼”，卦辞提纲挈领。为什么要戒“讼”？爻辞中从不同的角度论述了“讼”的缺点及解决矛盾的态度、方法与途径^[3]。

再如《渐》卦：

渐：

（卦辞）渐，女归，吉，利贞。

（爻辞）初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。

六二：鸿渐于磐。饮食衎衎，吉。

九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育。凶，利御寇。

六四：鸿渐于木，或得其桷。无咎。

九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜。吉。

上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉。

《渐》卦用诗歌中的起兴手法，从水域浮游—尝试登陆—登上稍高一点的磐石—飞到大树上站稳脚跟—飞到高山上—能胜任长途迁徙。通过鸿雁从步履蹒跚到鹏程万里的成长过程娓娓道来，寓不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海的哲理于其中。全卦主题鲜明，层次清晰，说理形象透彻。

再如《小过》卦：

小过：

（卦辞）小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。

（爻辞）初六：飞鸟以凶。

六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。

九三：弗过，防之，从或戕之，凶。

九四：无咎。弗过，遇之；往厉，必戒。勿用永贞。

六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶。是谓灾眚。

《小过》卦是有关越权管理的教诲。允许“小过”，但不能失控。卦辞中的“可小事”与六二爻相对应；“不可大事”与九三爻相对应。“飞鸟遗之音。不宜上，宜下”与初六爻和上六爻对应。“亨，利贞”与爻辞中的“无咎”“勿用永贞”“公弋取彼在穴”相对应^[4]。

从《小过》卦可看出，卦辞是各爻辞的归纳、提炼与升华。

2．爻辞自下而上，文义上存在明显的递进关系

初爻是事件的开始，由二至五爻逐步递进；上爻是全卦的归纳或告诫。这个特点在首卦《乾》中最为明显：

乾：

（卦辞）乾，元亨，利贞。

（爻辞）初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

从初爻至五爻，“龙”自水下到地面，再到上下飞跃，最后飞天。到上九爻话锋一转，不是教“龙”还要做什么，而是警告，身处高位，如果趾高气扬，目中无人，则会走向反面^[5]。

3．大量使用比喻：借用当时习见常闻的事例^[6]或常识来打比方

如《泰》卦六五爻和《归妹》卦的六五爻辞都曾提到“帝乙归妹”。据考证，这是一个史实，是商王帝乙为了避免腹背受敌，决定将女儿嫁与姬昌，采用和亲的办法来缓和商周矛盾，史称“帝乙归妹”。在《泰》和《归妹》中均是以此举例，《泰》卦是说要“舍”才有“得”；《归妹》卦则是说商王嫁女做出了垂范^[7]。在当时，“帝乙归妹”可能是上层社会家喻户晓的事件。

再如：

《既济》九三爻：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

《未济》九四爻：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。

据考证：鬼方是夏商时居于我国西北方的少数民族（方国），商周甲骨卜辞中记载了多次讨伐鬼方的大规模战争。

如果不把每卦当成一个整体，不了解《周易》借喻的特点，孤立地去读爻辞，确实会让人一头雾水。如《师》卦六五爻“田有禽，利执言”，《恒》卦九四爻“田无禽”都是以人们熟悉的打猎为例。前者说，有成绩才有发言权；后者是说无恒心，连猎物都打不到的。

4．卦爻辞中有大量占筮用语

卦爻辞具有鲜明的时代特色，带有浓厚的卜筮色彩，其中含有大量的吉凶占语，前人多以此认为《周易》本是占筮之书，称这些为“占验辞”。

据统计，排在前十位的“占语”是：

①吉，147个。

②利，119个。

③贞，111个。

笔者认为，在《周易》形成时，可用的文字数量有限，这些占语，也是当时口语和最初文字记录（如甲骨文）中的高频字。

卦爻辞中有大量占筮用语，反映了《周易》与占筮的继承关系。但《周易》并不是有些学者所说的原始占筮实录，而是经过精心编辑、抽象而成的表述。一些所谓的断语，其实是针对本卦或本爻所述而作的评判。》　例如：

《泰》卦卦辞：小往大来，吉，亨。初九爻：拔茅茹，以其汇，征吉。

《否》卦卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。初六爻：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。

这两个卦的卦辞和初爻很相似。初爻都是说事物之间是相互联系的，认识这个规律，为“吉”；卦辞中，前者“小往大来”，后者“大往小来”。不难理解，前者吉，后者不利。从其余爻辞的分析可知，其中的“吉”“亨”“不利君子贞”都是在说理，而不是与主题及上下文无关的占语。

5．简短明快、意味隽永

易经全文不到五千字，卦爻辞中最长的仅二十九个字（《坤》），其余二至五个字居多，口语化现象明显。在一些甲骨卜辞和《周易》某些卦爻辞中，从内容到形式比较接近于诗歌的特点^[8]，与其后的《诗经》有很多类似之处^[9]。如《屯》卦，二、四、六爻中用“乘马班如”，以诗歌唱和的比兴手法，循序渐进，说理透彻。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。

六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

唐孔颖达在《周易正义》中说：“凡易者象也，以物象而明人事，若诗之比喻也。”宋朝的陈睽所著《文则·丙一》中也说：“易之有象，以尽其意；诗之以比，以达其情，文字作也，可无喻乎？”

6．卦爻辞文字存在多义性

在《周易》成文的时代，文字简略，往往一字多义，况且年代久远，有些字义已发生转变，这些是解读《周易》的难点之一。如“勿”，现在的基本字义是“不”，但在甲骨文中，勿字像一树旗，右边是柄，左边是飘带，如图4所示。查阅较早的字典可知，勿的本义是旗帜。在《周易》中，“勿”有二十六见。笔者认为：在泛指群体行为时，“勿”作“聚众”解，如“潜龙勿用”“勿用取女”“小人勿用”“勿用师”“勿用有攸往”等；在动词之前，“勿”作“多”“屡”解，如“勿恤”“勿逐”“勿问”“勿恒”等。在《井·上六》：“井收勿幕，有孚元吉”中，“勿”似乎作“不”解为好。当代，已很少见“勿”作“聚”用。

图4　勿字的演化（据汉典网www．zdic．net）

类似的例子还有很多，如“次”在《周易》中有5见，即：

《师》六四：“师左次，无咎”。

《夬》九四：“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信”。

《姤》卦九三：“臀无肤，其行次且，厉，无大咎”。

《旅》六二：“旅即次，怀其资，得童仆，贞”。

《旅》九三：“旅焚其次，丧其童仆，贞厉”。

“次”在《夬》《姤》中为“趑”的通假字，形容行路困难。在《师》《旅》卦中，“次”则是“位置”“居所”之义。

“田”在《周易》中出现5次。在《乾》九二爻中“见龙在田”的“田”是田野，而在《师》《恒》《解》《巽》卦中，则是“狩猎”的意思。

7．卦爻辞中常见倒装、省略现象

《周易》为上古时期的古汉语，可能出于在口语或唱和时对韵律的要求，常见卦爻辞之间存在递进等内在联系；在卦爻辞中常见主谓、主谓宾语的省略或倒装现象。如出现较多的“利”：“利贞”“利牝马之贞”“利君子贞”“利女贞”“利武人之贞”“利居贞”“利艰贞”；“利用恒”“利用禴”“利用行师”“利用刑人”“利用宾于王”“利用狱”“利用为大作”“利用为依迁国”“利用享祀”“利用祭祀”；“利建候”“利出否”“利御寇”“利涉大川”“利执言”“利见大人”“利有攸往”……这些卦爻辞大多可理解成：做某事有利。

除倒装外，省略现象也很常见，如《同人》卦：

（卦辞）同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

（爻辞）初九：同人于门，无咎。

六二：同人于宗，吝。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

上九：同人于郊，无悔。

卦辞中的“同人于野”，“野”是泛指，有广泛的意思。从初九爻至上九爻，“同人”的范围逐步扩大，从卦辞、各爻辞可推断，九五爻虽没有具体指向范围，但可推断，同人的对象是比“宗”要大，比“郊”要小。

再如《恒》卦：

（卦辞）恒，亨，无咎。利贞，利有攸往。

（爻辞）初六：浚恒，贞凶，无攸利。

九二：悔亡。

九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。

九四：田无禽。

六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

上六：振恒，凶。

综合分析后不难看出，九二爻和九四爻均省略了“恒”或“不恒”，守恒才能无悔；不恒，狩猎怎能有结果。

除作者所为外，在数千年的传承过程中，尤其在古代，刻印抄本时难免有所添加和遗漏，如在马王堆出土的《帛易》应该比今本受改造程度要低，其内容与我们现在看到的版本已有不少差异。这些都有待进一步研究^[10]。

8．《周易》的“时”“位”观

“时”与“位”是所有研究《周易》者都关注的两个非常重要的概念。君子“终日乾乾，与时偕行”“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”（《易传·文言》）等解读已成为中华传统文化中的经典。

如前述，在每个卦中，初爻是事件的开始，由二至五爻逐步递进，上爻是全卦的归纳或告诫。这些“时”与“位”关系被演绎成“阳位”“阴位”“当位”“不当位”“中位”“吉位”“凶位”等。各爻之间的关系又用所谓“乘、承、比、应”“互体”等来为释义或占断自圆其说。

笔者认为：《周易》古经对“时”“位”的思想是基于对天时、农时、人事的长期实践与研究后所作的哲学思考，是朴素的唯物主义。

在《周易》中可见，相同的行为在不同的语境（时间、位置）中寓意有别，如：

《同人》卦，六二爻：同人于宗，吝。而上九爻为：同人于郊，无悔。

《渐》卦，九三爻：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育。凶，利御寇。而上九爻为：鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉。

《节》卦，初九爻：不出户庭，无咎。而九二爻为：不出门庭，凶。

在《既济·初九》中：曳其轮，濡其尾，无咎。而在《未济·初六》中为：濡其尾，吝。

学习《周易》有关“时”“位”的教诲，就是要“与时偕行”，不但要随着时间和外界环境作出相应的计划或调整，还要根据自身的情况，“穷则独善其身，达则兼济天下”（《孟子·尽心上》）。在修齐治平中，切不可形而上学，僵化地对待某种既成的精神产品（包括理论、观点、教义乃至只言片语）。

【注释】

[1]爻，音yáo；过去读作xiáo。

[2]另一传说是伏羲氏临摹龙马背上的图案而得八卦。

[3]详见本书下篇第六卦《讼》。

[4]详见本书下篇第六十二卦《小过》。

[5]详见本书下篇第一卦《乾》卦。

[6]顾颉刚．周易卦爻辞中的故事．燕京学报，1929，12．

[7]详见本书下篇第十一卦《泰》、第五十四卦《归妹》。

[8]详见本书下篇第三卦《屯》。

[9]陈良运．周易与中国文学．南昌：百花洲文艺出版社，1999：166．

[10]邓球柏．论《帛书周易》．湘潭大学学报（哲学社会科学版），1995，3．