【原文】
澄问：“喜、怒、哀、乐之中和，其全体常人固不能有，如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中和乎？”先生曰：“在一时一事，固亦可谓之中和。然未可谓之大本、达道。人性皆善。中、和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”
〖译文〗
陆澄问：“喜怒哀乐的中和，就总体来说，普通人不能都具有。例如，碰到一件小事该有所喜怒的，平素没有喜怒之心，到时也能发而中节，这也能称作中和吗？”先生说：“一时一事，虽然也可称中和，但并不能说是大本、达道。人性都是善良的。中、和是人人生来就有的，岂能说没有？然而，常人之心有所昏暗蒙蔽，他的本体虽时刻显现，到底为时明时灭，非心的全体作用。无所不中，然后为大本；无所不和，然后为这道。唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。”
有一次，陆澄问王阳明道：“喜、怒、哀、乐之中和，其全体常人固不能有。”王阳明回答说：“中、和是人人原有的，岂可谓无？”
《中庸》中也说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”这句话告诉我们，一个人在没有被喜怒哀乐等情绪左右时，他的内心是平和自然的，这种状态就是所谓的“中”。然而，当人处于日常事务之中时，难免会被喜怒哀乐的情绪所左右，有时会哭，有时会笑，有时会悲，有时会喜，如果一个人能够把这些所有的情绪表现的恰到好处，既不过分，也无不足，而且做到适时适度、切合场合，这就达到了所谓的“和”的境界。
其实，一个人的内心本来是具备“中和”能力的。当我们还是婴儿的时候，我们就像刚刚破土的种子那样，能够尽全力地释放自己的情绪，无所顾忌内心的喜怒哀乐。然而，随着年龄的不断增长，我们开始压抑内心的喜、怒、哀、乐，并使自己失去了“中和”的本领。
如果一个人真正地做到了中和内心的喜怒哀乐，那他将能够攻无不克、战无不胜。中国古代有名的淝水之战，谢安之所以能够做到以少胜多，完全归功于他的临危不乱，在危难之际，依然能够全然控制自己的情绪。
当时，北方霸主苻坚南下，准备征服晋朝，使自己的势力得到进一步的发展。东晋皇帝一听，慌了手脚，于是请教谢安要如何迎战。谢安分析说：“苻坚虽然有百万之师，但他们后方空虚，而且内部矛盾繁多，这将严重影响他军的战斗力，所以我军只要用心作战，定能以少胜多，大获全胜！”
谢安的弟弟谢石，儿子谢琰，侄子谢玄都是这次大战的主将，眼看苻坚的百万大军杀到了家门口，谢安却依然气定神闲地饮酒下棋。为了迎战，谢石、谢琰、谢玄三人一同来找谢安商量作战策略。
谢安明白他们三个人的来意，却故意对迎战的事情只字不提，只是与他们下棋。由于他们三人担心战事，无法专心下棋，所以连连输给谢安。他们三人看谢安一副胸有成竹的样子，认为谢安一定有把握打赢这场战，于是各自回去操练自己的部队，严阵以待苻坚的大军。
很快，晋军在淝水之战中获胜。捷报传到谢安府邸，谢安依旧安之若素，继续跟友人下棋。友人走后，谢安终于忍不住大笑出来，手舞足蹈地一脚踢断木屐还浑然未觉。
在淝水之战中，谢安能够以八万军马抵抗百万大军，如果说这是一场军事之战，倒不如说是一场心理之战。谢安深谙心理战术在军事中的重要性，所以在自己国家的皇帝和部将面前表现得泰然自若，目的就是要稳定军心。在敌军攻打过来的时候，谢安对获胜也没有十全的把握。但是，他并没有把这些消极的情绪带给身边的人，而是让自己强作镇定，把内心的悲喜情绪控制得恰到好处。可以说，这就是谢安的高明之处。
王阳明说，喜怒哀乐的情绪，针对生发它们的本体来说是中正平和的。只是因为人本身就有别的意念，才会使其过度或不足，然后变成私欲了。所以说，一个人的内心只有真正地达到了中和的境界，才能够把万事万物的位置摆正！
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