视天下之人无外内远近

视天下之人无外内远近

夫拔本塞源之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学。吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已。夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人无外内远近之分。凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。

——《传习录》

王阳明这段话的意思是：不能让天下人理解拔本塞源的主张，那么，世人学习圣人之说，就会日益感到复杂，日益感到艰难，甚至将学来的那些禽兽夷狄学说，当作圣人之学。不懂拔本塞源，即便一时理解我的主张，最终将是问题此起彼伏，疑惑接踵而至，好像西边的冰融化了，东边又冻上了，前面的雾散了，后面的云又涌上来了。我即使唠叨不停直至于死，也丝毫不能拯救天下。圣人之心与天地万物融为一体，他看全天下的人无内外远近之别。只要是有血性的，都是他的兄弟儿女，圣人想让他们有安全感，并去教育他们，以实现他的万物一体的心愿。

对于这一点，王阳明举例说道：“早在人类出现时，当时天下人的心与圣人并无不同。后来，人们开始有了私心，再加上受到物欲的蒙蔽，使得天下为公的大心变成个人的小心，通达的心变成有隔阂的心。每个人都有自己的想法，有人连自己最亲的父母、孩子、兄弟都当仇人看待。因此，但凡圣人大都主张克制私欲，扫除物欲的蒙蔽，从而让人们的本心得到恢复。”

王阳明又阐述了圣人的教化之道：“圣人教育的重要内容就是尧舜所传授的‘道心唯微，唯精唯一，允执厥中’。教育的细节就是说舜要求契做到的‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’。”

远在尧舜与夏商周时期，当时的人们学习的都是“道心唯微，唯精唯一，允执厥中”的圣人之道。人们没有不同的看法，家家户户的习惯也是一样的，大家都不分彼此。能自然做到这些的都是圣人，能努力去做的都是贤人，违背了这些的，即使他聪明如丹朱，也为不肖。

在那个时代，无论从事什么职业，大家都学习圣人之道，将其视为修养道德的首要任务。在那样一个纯洁的时代，人们的经历有限，没有其他新奇的见闻，更没有像当下这么多繁复的记诵与泛滥芜杂的诗词文章，人人都不用追逐功名与利禄，每个人都非常孝敬自己的父母，尊重自己的兄弟，对朋友也是信任有加，从而恢复了心之本体。

就尧舜禹以及夏商周时期的人们来说，他们的人性之中原本就存在着圣人的素质，即便不通过特别的学习，也可以做到圣人所做的那样。在那个时代，教育的目的就是成就道德。每个人所具有的才能存在极大的差异，这就需要依据各人所成就的德行，进一步培养人们各自的才能，然后按照每个人的德行才能进行社会分工，这种分工是终生不变的。当时在人们的意识中，根本就没有小家的概念，彼此亲密无间，普天之下犹如一个大家庭一样。人人都有一颗纯净明亮的心，大家不分你我、团结一致、齐心协力，即使终生从事繁重的工作也没有任何怨言。

王阳明借助当时的社会特点，来说明做圣人其实并没有想象中的那么困难，这种学问是很容易通晓，且非常容易实践的。在王阳明看来，圣贤之道最关键的是在于恢复心体原有的东西，所以能够通过坚持不懈的学习实现自己的圣人之梦。不过，前提是必须先消除心中的私心与物欲。彻底清除了心中的私心与物欲，离圣人也就不远了。