对规律的忠诚和信守

原 文

人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经·二十五章》）

意 译

人向大地取法，学习它的朴实厚德，地向天空取法，学习它的高明宽广，天向道取法，学习它的本源创生，道则向自然取法，遵从自然的规律而行事。

人生智慧

老子在《道德经》中说“道法自然”，而这“自然”要怎么理解？这里的自然其实就是我们所说的规律。老子认为，万物是按它自身运动、发展的规律运行的。

万物都要遵循自身的规律，要遵从“道”，那么我们要如何对待这些规律呢？老子认为最好的办法就是“顺其自然”，也就是对规律的忠诚和信守。

《庄子·养生主》中有一篇特别精彩的故事——《庖丁解牛》。故事说：

庖丁给文惠君宰杀牛，分解牛体手法干净利落，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律。

文惠君便问：“妙呀！你的技术怎么达到如此高超的地步呢？”

庖丁回答说：“我摸索和掌握了事物的规律，所以比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。我依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！优秀的庖丁一年更换一把刀；普通的庖丁一个月就更换一把刀；如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛上千头了，而刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨过一样。

在这个故事中，庖丁依照牛体天然的结构去解剖，就是“顺其自然”，遵从规律的表现，也就是老子所说的“道法自然”。

然而很多人都误解老子思想中的这种“顺其自然”是一种消极、厌世思想的体现，他们多认为这种“顺从”就是对自然的一种放任态度，这或许是他们依字面的意思而下的结论。

其实，老子的这种“顺其自然”的主张，是他基于对“贵天法真”“与天为一”的概念的理解和认识的基础之上的。他所讲究的是一种人与自然的和谐统一的境界，他反对人类把自己的意志强加给自然，对于自然的规律横加干涉和改变。他认为人为地改变自然，不仅无益，甚至会将自然之物置于死地。因此，老子强调指出，人类应当“辅万物之自然，而不敢为”。他崇尚人们都要“返璞归真”，而在“返璞归真”这四个字中，尤其以“璞”和“真”为重点。“璞”，是未经加工的自然材料，保存了客观事物的本来面目，没有任何虚伪造作，掩饰包装，这是一种自然之美；“真”，是假的对立面，是人类诚实美德的体现。真总是与善和美联系在一起，哪里有真，哪里就有善和美；同样，假总是同恶与丑联系在一起，哪里有假，哪里就有恶与丑。所以，追求纯真，从本质上说就是追求真善美的道德境界。

当今重新将老子的思想运用于重构人与自然界的和谐关系上可以发挥很大的作用。飞速发展的科学技术像一把“双刃剑”，一方面为创造人类的幸福提供了前所未有的动力；另一方面使人类掌握了可以毁灭地球上一切生命的动力。现代工业文明的最大负面效应就是环境与生态恶化的问题，它不仅严重制约着经济的进一步发展，而且越来越明显地威胁着人类的生存。如何才能使人类与自然界出现“双赢”的状态，是人们日益关注的话题，而老子的“清静无为”的思想在此领域被越来越多的人重视。这个思想对于我们解决今天的环境与生态问题，重建人类与自然的和谐关系，无疑具有深刻的启迪。

老子追求自然无为的人生境界，反对利欲观和人为因素对人的天性和物的本性的扼杀，表达了对人的生存本身的深切关注，追求自然无为的生存境界，主张天、地、人都统一于自然而然的道。人的生存并不是一种现成的目的，不能仅靠外在手段维持住。生存本身是一个自然的进程，有其顺其自然的构成态势，生存之道才是终极之道。老子也主张“小国寡民”“见素抱朴”的自然无为思想，并不是让人类退回到原始社会状态，只是强调一种自然的生存境界，这个境界就是“天人合一”的境界。

因此，我们要像老子所说的“法自然”，顺应自然法则无妄为，不改变自然界的生活规律，这样我们的生活会变得更加轻松、美好。