戒律与禅观

除了原则和目标的设定外，佛学非常重视自身的修养和体证，向外是戒律，向内则是禅观，通过内外兼修的方式来修正外在行为，净化内在精神。

戒律，也叫作尸罗、波罗提木叉，或者毗尼。戒律，一般而言有五戒、十戒和二百五十戒。此处，我们主要介绍五戒，因为它们代表了戒律最根本的精神，并且能够从外在形式规矩内心，增长十种善业，增加世间福报和出世间的智慧。

五戒，分别是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛学认为，对于任何一个开始学习佛法，乃至持守修行的人，都必须保持住这五个最基本的戒律。五戒中包含着对身体、语言和思想的规整。不杀生、不偷盗、不饮酒，是对身体行为的限定，不妄语是对语言的限制，不邪淫既有对身体也有对思想的规制。在佛学看来，不杀生放在首位，是因为佛学提倡众生平等，尤其是生命权利上的平等，所以一般如果违反杀生，就犯下重罪的果报。不饮酒，被设立于五戒之中，其重要意义在于酒很容易让人，特别是佛学修行者，内心放逸，容易引发违反其他戒律的行为，所以对于酒而言是要保持相当距离的。常言说，酒能乱性，可以很好地揭示佛学戒酒的初衷。不偷盗、不邪淫涉及两项内容，即他人的财物和他人的身体。从佛学伦理学看，财物和身体是除了生命生存权之外，人类最为宝贵的东西，故而佛学强调对其的尊重和保护，这也就引发出其坚决反对任何掠夺或战争的基本态度与抉择。至于不妄语，它是要求保持语言的真实性、真诚性和纯净性。佛学以为妄语即虚假、欺骗和轻浮。语言的不真实和不庄重，会带来非常多的负面影响，比如破坏他人和合（社团、朋友、家人）的关系，使他人因之而痛苦，故不妄语是从语言上做出戒律规定。不邪淫，除了身体行动之外，也包含了思想的纯净。正确的思想才会产生正确的行为。佛学在承认人的基本欲求之前提下，否定了不符合人伦道德的思想，由此而规制了人的心理状态，净化了心灵。

如果戒律是从防止方面来确保行为的正确，那么主动修行十善业则是对自己的正面锻造。十善业，分别是不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴。前三者是身体的行为，中间四者是语言的行为，后三者是思想的状况。十善业中有四个内容与五戒的四个内容相同，这里不再做解释。不恶口，是不说伤害人的语言；不两舌，是不说离间他人关系的话；不绮语，是不说轻浮的语言。不贪是不执着或不陷于各种贪爱中，尤其如财富、爱欲等不能贪恋；不嗔，不能陷于愤怒之内；不痴，要有正确的见解和观念，不能囿于错误的知见里。十善业，是一个较为全面而正面塑造自身人格和品德的原则。就佛学的宗教伦理学来说，十善业的修习培养出的优秀品格和善德，并将之付诸实际生活中成为善行，于是会获得善报。善报的意义，即包含着现实种种的常人所说的福气，另外更重于辅助对生命真谛的探索和证悟。或者，可以这样说，按照戒定慧的修学阶段以及六般若的修行阶位来看，戒的获得和成就，就是为了保证禅定的顺利进步。

禅定，也称为禅数、禅那、等至、等持。就是要让内心保持出平静、祥和的状态，从而在独特的实践中达到智慧的开悟。佛学的禅定是一门非常深奥的实践学问。但是禅定的一个部分，即内心反观，却受到心理科学和道德实践哲学重视，具有相当的现代价值。

禅定最重要的功能是要达到“心一境性”的状态。那么如何达到这样的境界呢？佛学认为，反观自身的问题是一个关键。按照佛学理解，人在没有解脱以前是一个纯大苦蕴，是一个烦恼的结合体，反观即通过静坐的反照修行或者日常生活中随时发现乃至觉悟，破除烦恼的生成，久而久之就能够起心动念都在清净之中。

那么人的烦恼，是怎样的构成呢？一般比较常见的说法是^[3]，六种大烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。二十种随烦恼（伴随着六大烦恼而具体不同的烦恼）：忿、恨、恼、覆、诳、谄、賅、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。我们简单来看看，这些烦恼具体所指为何？

首先，六大烦恼是人与生俱来的无明，这是反观随时不能缺乏的。慢，就是执着于自我和自我的认知而产生高傲的心态；疑，是佛学真理观视域下对不相信佛学诸道理而产生的疑惑之心理；恶见，即错误的认知和见解，邪见就是恶见的一种。其次，随烦恼具体而言：忿，是外境不顺心而愤怒；恨，对忿的程度加深而成的憎恨；恼，忿和恨程度再次加深而产生暴戾的行为；覆，隐藏自己的错误不让之被人发觉；诳，为了获得利益而说假大空的话语；谄，为获得利益而说迂曲的话语；賅，对自己能力的强项执着傲慢；害，对任何生命体没有怜悯关爱之心，反而有伤害的恶心；嫉，对他人的成就和名誉产生嫉妒和憎恨心；悭，贪爱财富和知识不与他人分享；无惭，轻慢正确的观点，并且毫不接受改正；无愧，崇尚世间的暴力，没有关爱世间的柔软心；不信，不相信佛法僧三宝的真实意义和功能；懈怠，没有积极进取的学习或锻造善行；放逸，放纵自己的身语意三种行为，不愿积极改变；昏沉，对外境混混沌沌没有清晰的认识和判别；掉举，对外境过于随意的判断，内心跳动不寂静；失念，对各种所经历的重要事件无法认知和观察，心意混乱；不正知，对所观察的事件没有正确的态度和方法，并因此而错误；散乱，对各种显现的外境没有正确的决断心而是一味地随波逐流。

如上对内心烦恼状态的分析可谓细致而有极强的操作性，通过这些观察和修正，佛学认为完全可以实现内心的平静与寂静。不难看出，正是这些内容极大地丰富了佛学实践的意义。而正是这一层面的开发，佛学提供了一种现代心理学和道德哲学的研究向度，成为人生哲学中内省部分或者工夫论部分的重要素材和参考。

这样严格的人生反省，对于佛学人生观来看，不仅仅是为了反省而反省，其终极的指向是智慧的开悟，也就是对宇宙人生一种真实的直观，是佛学真理的一种显现。此种展现的境界是非常难以说明的，正如禅宗所形容的，这是冷暖自知而难以言道的境界。当然，从境界上尽管无法准确定义，但是从理性的角度分析其智识上的内容，确是佛学智慧之学的紧要所在。