《论语》中的欲望是如何形成的？

3．欲望的制御

只要是人，就都有欲望，满足这些欲望也是平衡人性的课题之一，只有保持人性的平衡才能实现健康的生活，这应该也是黄金规律之一。在本性的特征上，不得不注意的是，人性本身存在极尽欲望的因子，即“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚……此五綦者，人情之所必不免也”（《荀子·王霸》，第211页）。眼睛要欣赏不同的颜色，这是人的需求之一，但“目欲綦色”说的是要看尽一切颜色，“綦”是“极”的意思，其他的器官诸如耳、口、鼻、心也一样，这种“欲綦色”、“欲綦声”、“欲綦味”、“欲綦臭”、“欲綦佚”的情况，是人情之自然，人情之必然。

以上是理论上审视人性得出的结论，实践上的情况也一样。“子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？”（《论语·公冶长》，第46页）有人认为申枨是刚毅不屈的人，但孔子认为他贪欲太多，无法达到刚毅不屈。所以，如果对本性“欲綦”的因子调控不宜的话，就容易走向贪欲。在上面说到，“欲”本身包含两个意思，一是一般意义上的欲望，二是专门指嗜欲即贪欲。因此，“欲”有时是在贪欲的层面上切入的，如“李康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃”（《论语·颜渊》，第129页）、“宪问……克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也”（《论语·宪问》，第145页）、“子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲……亦可以为成人矣”（《论语·宪问》，第149页），这里列举的“欲”都是贪欲的意思。对人而言，如果不贪欲的话，即使奖励你，你也不会去行窃；但要做到这一点，不是件容易的事情即“可以为难矣”，即使做到了也不一定就是具备仁德的人。不过，不贪欲即“不欲”是“成人”人格的因素之一。

在贪欲意义上使用的“欲”，那“不欲”就是“子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛……欲仁而得仁，又焉贪”（《论语·尧曰》，第210页）中所说的“五美”之一的“欲而不贪”，有欲望是可以的，但不能贪婪。“从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也”（《孟子·离娄下》，第2731页中）。对耳目之欲不加任何限制的话，必然带来祸害，戮及父母，这是五种“不孝”行为之一。而且，“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡也”（《荀子·荣辱》，第70页），在客观的层面，如果不对欲望进行必要的节制，情势也无法容忍，物产不能满足大家的需求，这也是上面已经分析到的“人之所欲”相同的原因。

人有欲望的本性基础，人必须满足一定的欲望，但又不能贪欲；尽管贪欲是必须否定的，但贪欲的事情是客观存在的；根据什么基准来施行“欲”，即如何把握欲望的分寸？的确是一个难题。所以，先秦儒家提出了以下的设想：

养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（《孟子·尽心下》，第2779页中）

人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世，不知足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。（《荀子·荣辱》，第67～68页）

心的育养最好是“寡欲”，即利欲之心少一些；一个人如果能够做到“寡欲”，即使遇到意外的不测而危及生命，造成“不存”的后果，也是非常罕见的事情；如果利欲熏心的话，即使能够存活下来，也是非常少见的事情。在一般的意义上，人在食、衣、行、住上，都希望“刍豢”、“文绣”、“舆马”、“余财蓄积之富”，而且没有满足的时候，这是“人之情”的现实。但在现实的人生里，才得知生活的艰辛，即使有条件也“食不敢有酒肉”、“衣不敢有丝帛”、“行不敢有舆马”，这并非“不欲”，只是担心“无以继之”的原因，并通过“节用”来调适欲望即“御欲”，实现实在的“收敛蓄藏”，来保障以后的生活。应该注意的是，这里的“御欲”不是控制、制御欲望的意思，而是治理、调适欲望的意思。

也就是说，在性理之必然与实现性理之现实之间，存在着客观的矛盾，矛盾的解决必须依靠“御欲”，因为物产本身难以保障人们欲望的满足。