孔子论语中的孝子是怎样的？

第二节　儒学与孝

“孝”作为中国传统文化的重要组成部分，与儒家思想有着密切的关系，是儒家提倡处理家庭关系的重要规范。儒家学派中孔子是一位全面论述孝道的人，在《论语》、《孝经》等书中记载了孔子大量有关“孝”方面的言论。例如《孝经》中就引孔子的话说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”认为子女孝顺父母是天经地义的，每个人都应该身体力行。孔子以“仁”为核心形成的道德伦理体系，其中涵盖了“孝”。孔子之所以重视“孝”，是因为他将其视为“仁”的出发点和生长点。“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤”（《论语·学而》）。意思是说，君子如果要修身养性，应从根本上把握做人的原则，而孝敬父母、友爱兄弟则是“仁”的根本。从《中庸》“仁者人也，亲亲为大”，《孟子》“事孰为大？事亲为大”，“亲亲而仁民，仁民而爱物”等话语中，都不难看出，“孝”乃是“仁”的基础，是中国文化的精髓，也是维护社会、家庭、个人的凝固剂。

“孝”在早期儒家思想中不仅仅有着“善事父母”，即“事亲”之意，还包含着“事君”之意，这两方面也就是所谓的“小孝孝于亲，大孝孝于民”。从儒家经典著作《论语》中我们可以窥见一斑，如：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰“无违”。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”（《论语·为政》）即孝就是不违背父母的意志，依礼来侍奉和安葬父母便为“孝”。又有“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧’”（《论语·为政》）。按照国学大师南怀瑾先生的说法，意思是说能用“父母看到儿女生病时的种种复杂心情”来对待父母尽孝。《论语》中诸如此类的还有很多。从“大孝孝于民”来看，“民”指的是百姓，是社会，不再局限于狭窄的面上了。如《论语·学而》中有子曰：“不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤！”孝敬父母的人很少有犯上作乱的。可见从社会秩序角度来看，“孝”是维护社会和谐的重要部分。像这样类似的在《论语·为政》中也有所体现，如：“季康子问：‘使民敬、忠以劝，如之何？’子曰：‘临之以庄,则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。’”

也有不少人不是非常赞同儒家的“孝”，认为儒家讲“孝”过于绝对化，“父叫子死，子不死，子为不孝”就是他们认为最有力的证据，其实这其中很多是后人的误解。在《论语·里仁》中，“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨”。“几谏”，就是委婉地劝告。父母不肯接受，子女应保持恭敬的态度，替他们操劳而不应有所怨恨。等他们心情好了，再委婉地劝告。这里讲的就是如果父母有什么过错，子女是可以进行劝告和批评的，而不是一味遵从父母错误的决断。此外，在《韩诗外传》中曾有这样一个故事：孔子的学生曾参是有名的孝子。一天，曾参因为除草时的一个过失，误伤了幼苗。他的父亲曾皙就拿着棍子打他。曾参没有逃走，站着挨打，结果被打休克了，过一会儿才渐渐苏醒过来。曾参刚醒过来，就赶忙问父亲：“您受伤了没有？”鲁国人都觉得曾参是个孝子，并加以赞扬。孔子知道了这件事以后，告诉守门的弟子说：“曾参来后，不要让他进门！”曾参一头雾水，自以为并没有做错什么事，就让别人问孔子是什么原因。孔子说：“你难道没有听说过舜的事吗？舜作儿子时，父亲用小棒打他，他就站着不动；父亲用大棒打他，他就逃走。父亲要找他干活时，他总在父亲身边；父亲想杀他时，无论如何也找不到他。现在曾参在父亲盛怒的时候，也不逃走，任父亲用大棒打，这就不是王者的人民。使王者的人民被杀害，难道还不是罪过吗？”从这则故事中，我们可以看出孔子并不是赞同“父叫子死”。可见，孝不是不辨事理的愚孝。