易经中的卜字是如何形成的？

《易经》是由卜、占、卦演义而来，卜和占指导了人类文化成长的进程。

卜和占对远古文字的影响很大，汉字以象形为主，尤其是远古文字，皆能有形而变象，揣象而测意。

我们先说“卜”字。“卜”构字之形至简，一竖一点，近世有人解释“卜”为“用火灼龟取兆”，但也有许多人对这种解释不以为然。他们认为，“卜”字如果真有灼龟测吉凶之义；其结字构成应有“火”、“甲”、“骨”三字，或者从灼龟裂纹之声，而“卜”字两者皆无，显然“卜”字之义会另有真指。

地广人稀，凿洞而居，席地而坐，指天画地。人类与卜筮相关的活动是在这种情境中形成的。远古人类或在洞壁上雕戳，或在树皮上划痕，或用“干”土在撑梁(图腾柱)上写画，或以锤凿在岩崖上敲琢。

日月苍穹，飞禽走兽，山行水势，任意卜卦，人人皆能。哪里是人的居住地，哪里有水可饮，哪里的林中有蛇虎充满危险，哪边是利于生存的安全地域等，先民的这种刻画之事，使刻者不学而知，让见者不教可识。

因此，被刻画在石上、树上、土坎上、墙壁上的用“卜”字象之的各种符号，就具备了一种指导人类生活的协引功能。

古人这种在木、壁、地上的事象卜刻痕迹，像今天的指示路牌，对当时的人类来说，起到了一定的引领作用。

有人认为，“卜”字的原始含义就是刻画。

我们可以假设这样的场面，一片浩瀚无人的蛮荒之地或少有人通过的森林，在猛虎与人的搏斗中，人失利了丧身虎口，不久第二个人又来到这里，当看见地上人与虎搏斗的痕迹后，他会迅速离开这里的。

因为他会从地上的痕迹中得到一种信息，此处不可久留!如此凶险之地身不可保，这种凶兆的气息与入目牵动想象的场面，可能会加速他们迅速逃离，于是，他们想着人虎相搏过地上的那滩血痕，会牢牢地记住这种痕迹与气氛。

于是，森林中吃人虎留下的爪印冲撞在他们的视野中的“虎卜”概念出现了，他们本着与自己有血缘关系人群的安全， 很有可能在事发地不远处的岩石或树木上，留下他们认为能够给后来者提示的符号。

因此，卜在古人的文符的卜刻意味下，具有一定的简单协引功能就出现了。上述提到的人与虎的搏斗扑打，古人经历了那样一种痕迹与氛围的心理冲撞后，会在梦虎食人的区域内对虎的踪迹进行观察，时间长了他们会常误以为虎能“以爪画地”，并针对地上虎爪的画痕得到“观奇、偶之数而卜食”的信息。

我们还能从“卜”字引申出“占”、“卦”、“贞”三字在《易经》思想形成过程中的协引意义。上面提到“卜”字表示刻画印痕与记号，而“占”字除有卜的意义外，还传达“卜”不同的戳划材料与物体，“占”字上“卜”下“口”，上部的“卜”字是刻画之象，下面“口”字是泛指的方形物体，如方石、木板、墙壁、泥块等。

“卦”字从“圭”、“卜”之形，而“圭”字两土相叠，本为土墙之义，在以后引申为石壁和玉圭。把符号戳刻在石壁或玉板之上，就是“卦”字的本指。《周易》中所说的“八卦”，可能最早是指伏羲留在石壁或玉板上的八种划痕。

“贞”字繁体为“貞”，象卜贝之形，表刻贝之义。古时“贝”指软体动物的甲壳，尤以龟之腹甲为佳，其色白质细，易于卜刻符痕，且携带方便，可长期保存，故古人常用龟腹甲作为字符的载体。古人这一时期在龟腹甲上的卜刻符号，就是我们今天看到的甲骨文。

卜、占、卦、贞是古义相近的四个字，相当于现在的写、录、画、记、刻、铭、镌、划等字。古代的卜人、卜正、卜尹、太卜、卜师、占官、大贞、史贞等，都是把握持刀锥刻字的官职，同后来秉笔而书的翰林没有两样，其写录画刻等，这种以经验图符的卜刻形式，均有一定的协引意义，指导了当时不同阶层人的生活。

我们知道，远古时代的城邑定向选取，与卜占有关。

商周时代，酿酒业已非常发达，医家把酒看成是“万药之王”，将不同的药物浸泡在不同的酒里，可以医治不同的疾病。 为了区别不同酒罐中的药剂，古人分别将配方及其咒、语(所对病症之名)，用古文字卜刻在甲骨之上，压在酒缸盖上作为药签。汉唐之后，熬药之法盛行，有的晚辈医家把古代的药签当成“龙骨”，同草药一起水煮，这“药签”居然成了一味药引。