【摘要】：_老子新論以閲甫。而此《注》亦曰：“甫，始也。”然則甫，即“父”矣。甫，即大，域中有四大。“以閲甫”者，即以總四大也。）《老子》所謂“閲甫”，蓋即《淮南子》“通九門，散六衢，設於無垓坫之宇”之謂也。“閲甫”，即總聚、總理萬物。
以閲衆甫。
俞樾曰：“甫”與“父”通。衆甫者，衆父也。四十二章：“我將以爲教父。”河上公《注》曰：“父，始也。”而此《注》亦曰：“甫，始也。”然則衆甫，即“衆父”矣。
高亨曰：閲，猶出也。《淮南子·原道篇》曰：“萬物之總，皆閲一孔；百事之根，皆出一門。”言皆出於一之孔，皆出於一之門也。
蔣錫昌曰：成《疏》：“閲，覽也。”覽者，觀也，與一章“觀其妙”、“觀其徼”之“觀”同誼。
朱謙之曰：《淮南子·俶真訓》：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閲一和也。”高誘《注》：“閲，總也。”……案經典“甫”皆訓“大”……衆甫，即衆大，域中有四大。“以閲衆甫”者，即以總四大也。
案：高亨訓“閲”爲“出”，謂道能産生衆父；其説蓋是。《淮南子·俶真》曰：“道出一原，通九門，散六衢，設於無垓坫之宇。”（高《注》：設，施也。）《老子》所謂“閲衆甫”，蓋即《淮南子》“通九門，散六衢，設於無垓坫之宇”之謂也。朱訓“閲”爲“總”；總，即總聚、總理。“閲衆甫”，即總聚、總理萬物。二家説法，實無差異。《淮南子》曰：“萬物之總，皆閲一孔；百事之根，皆出一門。”蓋自萬物、百事而言，萬物、百事皆出自一孔、一門（即通）；自道而言，道（即一孔、一門）亦總聚、總理萬物、百事也；所謂産生萬物，所謂總聚萬物，其實一也。帛書二本“閲”並作“順”；《説文》曰：“順，理也。”理、總義近。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
