概念缘起的路径

1.概念缘起的路径

概念本身有一个从无到有、从见解到概念、从简单到复杂、从低级到高级的发展过程。按照康德的说法，人类一开始先有“见解”，然后才有“概念”。例如，人类一开始先有对于“这一个”带有红、甜等独特属性的具体的苹果的见解，然后抽象出涵盖这一类苹果属性的苹果概念；然后抽象出涵盖一切苹果的苹果概念；然后抽象出水果概念、植物概念、有机物概念；等等。再然后从有机物概念和无机物概念中抽象出涵盖包括最初那一个具体苹果在内的一切存在物的最一般的存在概念，这个存在概念正所谓是存在者的最高概念，也就是哲学本体X概念。

当然，事实并非完全像康德所认为的那样，一切概念必须皆经由见解而来。概念除了可从见解衍变而来，亦可由概念抽绎概括而来；除了可来自感性世界的实践活动，亦可来自理性世界的思维活动。当然，亦可同时来自感性和理性。也就是说，抽象程度较高的概念可直接来自抽象程度较低的概念，由概念生概念，从抽象程度较低的概念直接衍生抽象程度较高的概念，而不必简单依赖常识见解和感性实践。

“道”、“理”、“心”、“理念”、“实体”、“存在”、“自在之物”、“绝对精神”、“上帝”、“真主”等哲学本体X概念（宗教本质上也归属于哲学，是哲学的浅陋形态，无需严密的逻辑推导论证，“宗教是粗糙的哲学”、“哲学是精细的宗教”的说法是有一定道理的，黑格尔认为“哲学的对象与宗教的对象诚然大体上是相同的”），即是圣贤大哲依据既有概念和心灵感悟所发明创造的最高概念。最高概念远离见解和实践，完全没有见解和实践的影子，把见解和实践所涉及的一切感性和物质的东西抽象得抛却得干干净净。康德自己所主张的“先验论”也认定概念是先验理性所固有的，并非一定要由见解作基础，由见解发展而来，连主观见解都不要了，遑论物质实践。

概念也并非一定要遵循从简单到复杂、从低级到高级的发展过程，事实上人类理性世界最为复杂、最为高级的哲学本体X概念，早在两千多年前就已存在了，几乎是与哲学同时诞生的，甚至在哲学诞生之前就已经有了朦胧的雏形。例如，数千年前世界四大人类古文明发源地的各类图腾崇拜中的神祇概念、祭祀占卜中的上天概念、猜测宇宙玄机的阴阳五行、八卦太极概念，等等，实际就是哲学本体X概念的雏形。而在哲学本体X概念诞生之后，不知又产生了多少相对较为简单、较为低级的概念。

概念既和具象感性有关，又和抽象理性有关。依赖于具象实物、类似见解的初级概念，是具象感性活动的结果；依赖于下级概念的上级概念，以及依赖于其下一切概念的最高概念即哲学本体X概念，则是认知主体抽象理性活动的结果。一切概念，包括哲学本体X最高概念，皆直接来源于、决定于主体，不是来源于、决定于主体的具象感性，便是来源于、决定于主体的抽象理性。

归根到底，从主体创造概念时对于客体属性的原始依赖这一终极本原角度来说，抽象（精神、理性）的概念世界依赖于形象（物质、感性）的感性世界。在宗教领域，不是虚无空幻的上帝概念造人，而是人造虚无空幻的上帝概念；在哲学领域，不是玄奥神秘的哲学本体X概念造人，而是人造玄奥神秘的哲学本体X概念。人对宗教神灵和哲学本体的崇拜，实际上就是对概念的崇拜。

从这个意义上说，恩格斯的哲学判断是全面的正确的，他认为：“一切真实的、详尽无遗的认识都只在于：我们在思想中把个别的东西从个别性提高到特殊性，然后再从特殊性提高到普遍性；我们从有限中找到无限，从暂时中找到永久，并且使之确立起来。”（恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯选集》第二卷，第554页，人民出版社，1972年版。）恩格斯所讲的从个别到特殊、从特殊到普遍，从有限到无限、从暂时到永久，或许正是概念从无到有、由简而繁、直至哲学本体X概念抽象上升达到顶点的完整真实的过程。