4．“权变”——谋略无定法
《司马法》中说:“凡战，权也。”“权”指的就是随机应变的权谋、策略。临事之前制定行动方案或行动计划是非常必要的。但是，如果在实施过程中刻板地照搬照抄，很少有不遭到失败的。因为，事前的谋划，从根本上说，反映的只是人们的一种主观预期方案，这个方案能否顺利实施，则不以人们的主观愿望为转移，完全取决于其是符合客观实际，而客观实际却永远处于不断运动和变化之中。从这个意义上来说，谋略运筹不存在固定的模式或套路。所以古人一再强调:谋略之道，“其状无定见也”，应“与物推移，变动无常，因敌转化”。只有这样才能“战胜不复”，不断地从胜利走向胜利。
智略计谋，各有形容①，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同，故圣人怀此之用②，转圆而求合③。
《鬼谷子·本经阴符》
注:①形容:形象。②用:功用，作用。文中引申为目的。③转圆:转，转动;圆，圆形的器物。转圆比喻不断想出无穷无尽的计谋。
译:智略和计谋，各有自己的形象。有的灵活，有的呆板;有的显得十分隐秘，有的显得比较公开;有的显得吉利，有的显得凶险，按事分类，各有不同。因此圣人怀着这样的目的，不断想出许多计谋，以求合乎实际情况。
三皇五帝①之礼义法度，不矜②于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨桔柚耶③?其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。
《庄子·天运》
注:①三皇五帝:“三皇”为伏羲、神农、黄帝。五帝为少昊、颛顼、高辛、尧、舜。泛指圣君。②矜:尚，珍重。③柤:通“楂”，一种植物，其果实名“山楂”。
译:三皇五帝的礼义法度，不是因为相同才值得珍重，而是因为能使天下得到治理才值得推崇。打个比方，三皇五帝的礼义法度，就像楂梨桔柚等果树一样，味道相反却都很可口。所以礼义法度，应该根据时势的要求而变化。
三代不同礼而王①，五霸不同法而霸②。故智者作法，而愚者制焉;贤者更礼，而不肖者拘焉③。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。
《商君书·更法》
注:①三代:指夏、商、周。②五霸:指春秋时的齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。③不肖:不贤。
译:夏、商、周三代的礼制不同，而都成就了王业;春秋时五霸的法度也不同，而都成就了霸业。所以有智慧的人创造法度，而愚昧的人受法度的制约;贤人改革礼制，而庸人受礼制的约束。我们不能和受礼制约束的人商讨大事，不能和受法度制约的人计议变法。
三军之众，可使必受敌①而无败者，奇正②是也。兵之所加，如以碬③投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可听④也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环⑤之无端，孰能穷之哉。
《孙子·兵势》
注:①受敌:遭敌进攻，与敌交战。②奇正:众人皆知者为正，出人意料者为奇。③碬:砺石。④不可听:不能全部听到。⑤循环:事物往复回旋运动。
译:指挥三军，使其遭敌进攻而不致失败，这是“奇正”运用问题。挥师攻敌，如同以石击卵那样所向无敌，这是“虚实”运用问题。大凡作战，一般是以正兵与敌周旋，以奇兵夺取胜利。因此，善于出奇制胜的人，其奇谋像天地一样变化无穷，像江河一样奔涌不竭，像日月运行一样终而复始，像四季更迭一样去而复来。声音不过五种，但五音的组合所产生的无穷曲调，无人能尽听。颜色不过五种，但五色的组合所产生的无尽画面，无人能全部看到。味道不过五种，但五味的搭配变化所产生的种种滋味也无人能够遍尝。作战方法不过奇正两种，然而奇正的变化是没有穷尽的。奇与正的相互转化，就像事物循环往复的运动一样，无始无终，谁能穷尽它呢?
形兵①之极，至于无形。无形则间②不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形，故其战胜不复③，而应形于无穷。
《孙子·虚实》
注:①形兵:军队的形状，态势。泛指应敌方略。②间:间谍。③战胜不复:取胜方法不重复。
译:应敌方略到了极高明的程度，就能使人看不出一点踪迹。这样即使有间谍也无法探明我们的底细，即使很机敏的敌人，也想不出对付我们的计谋。根据高明的方略而取得胜利，一般人无法知道其中的奥妙。人们只知道我们获得了胜利，但却不知道我们是用什么方法获胜的。所以，我们每次打胜仗，都没有因袭老一套战法，而是根据敌情而变化无穷。
凡战，权也，斗勇也，陈巧也，用其所欲①，行其所能②，废其不欲不能，于敌反是③。
《司马法·定爵》
注:①欲:指准备采用的手段、方法。②能:指已具备的实现目标的实力。③于敌反是:指敌所不“欲”，我则用之，敌所不“能”，吾则行之，敌所“欲”所“能”，我则废之。
译:凡是作战，都要讲求权变、鼓勇而斗，布置巧妙机关，使用我们准备好了的手段，根据自己的能力行事，不要采用我们没有准备好的计划，放弃我们没有能力实现的目标。对付敌人，应该反其道而行之。
端末未见，人莫能知，天地神明，与物推移，变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。故能图制无疆①，扶成天威，廉正八极②，密定九夷③。如此谋者，为帝王师。
《黄石公三略·上略》
注:①无疆:国土无边。喻强大的敌人。②八极:东、南、西、北、东北、西北、东南、西南等八方极远之地。③九夷:泛指周边的少数民族。
译:事物的踪迹没有显露，人们就无法认识它。自然界的演变奥秘，可以根据事物的推移来了解，军事行动变化无常，应根据敌情的变化而变化。不要事先刻板规定，敌动我则随机应变。这样就能战胜强大的敌人，树立君王的权威，使天下得到很好的治理，安定“九夷”。怀有如此谋略的人，可以成为帝王之师。
势①因敌家之动，变生于两陈②之间，奇正③发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者④，其言不足听也，兵之用者，其状不定见也。倏⑤而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。
《六韬·军势》
注:①势:军势。指行军布阵。②陈:通“阵”。③奇正:“奇”指出人意料的方法或手段。“正”指常规方法或手段。④事之至者:指重大决定。⑤倏:迅疾，突然。
译:行军布阵要根据敌人的行动而行动，权变计谋产生于两军对垒之中，“奇”与“正”的产生有赖于统帅的无穷智慧。所以重大的事情不事先透露，如何使用部队不提前预告。重大决定提前宣布不能完全相信，使用部队不能拘守固定的模式。突然而来，忽然而去，能独断专行而不受人制约，这是用兵制胜的关键。
凡先王之法，有要①于时也，时不与法俱至，法虽今而至，犹若不可法②。故〈择〉〔释〕③先王之成法，而法其所以为法。
先王之所以为法者何也?先王之所以为法者，人也，而己亦人也，故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益④所见知所不见。
《吕氏春秋·察今》
注:①要:通“邀”，本义为遮留。指符合。②法:效法，学习。③释:放弃，丢开。④益:依毕沅说，“益”字当为衍文。
译:凡是先王制定的法度，都是适应当时的时势的。时势不会与法度一起留传下来，法度虽然留传到今天，仍然不能效法。所以要放弃先王留下来的现成法度，而弄清他们制定制度的依据。
先王制定法度的依据是什么呢?先王制定法度的依据是人，而自己也是人，所以，考察自己就可以知道别人，考察现在就可以知道古代，古今的道理是一样的，别人与自己是相同的。掌握了方法的人，可贵之处在于由近的可以推知远的，由现在的可以推知古代的，由见到的可以推知见不到的。
太宗曰:“分合为变①者，奇正安在?”
靖曰:“善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。三军之士，止知其胜，莫知其所以胜。非变而能通，安能至是哉!”
《李卫公问对·卷上》
注:①分合为变:指部队的化整为零，化零为整互相变化。
译:唐太宗说:“部队分而合，合而分，互相变化，如何运用‘奇’与‘正’的作战方法呢?”
李靖说:“凡是善于用兵的人，没有不用正兵的，也没有不用奇兵的，关键在于使敌人无法预测，所以他指挥作战，正兵也胜，奇兵也胜。至于他的部属，只知道获得了胜利，却不知道所以取胜的道理。如果不能把奇正的分合变化融会贯通，怎么能够达到这样的境界呢?”
太宗曰:“朕观诸兵书，无出孙武，孙武十三篇①，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。今诸将中，但能言备实击虚，及其临敌，则鲜②识虚实者，盖不能致人，而反为敌所致故也。如何?卿悉为诸将言其要。”
靖曰:“先教之以奇正相变之术，然后语之以虚实之形，可也。诸将多不知以奇为正，以正为奇，安且识虚是实，实是虚哉?”
《李卫公问对·卷中》
注:①孙武十三篇:指《孙子兵法》，亦称《孙武子》或《孙子》。该书分为十三篇，故有此说。②鲜:少。
译:唐太宗说:“在我看来，兵书中没有超过《孙子兵法》的。《孙子兵法》十三篇，其中的论述也没有超出‘虚实’二字。用兵懂得虚实之势，便能战无不胜。现在的这些将领，只能口头上谈论避实击虚，一到与敌对阵，便很少有人看得清虚实，因为他们不能控制敌人，反而被敌人所控制。你看是不是这样的?你尽量向诸位将领讲明其中的关键问题。”
李靖说:“先教诸将奇正相互变通的方法，然后告诉他们如何分析虚实的形态就行了。众位将领大多不知道正有时便是奇，奇有时便是正，又怎么能懂得虚有时就是实，实有时就是虚呢?”
昔先王当时①而立法度，临务而制事②，法宜其时则理，事适其务故有功。今时移而法不变，务易而事以古，是则法与时诡③，而时与务易，是以法立而时益乱，时为而事益废。故圣人之理国也，不法古，不修今④，当时而立功，在难而能免。
(唐)赵蕤:《长短经·适变》
注:①当时:适时，依从时势。②制事:作事。③诡:违背。④修今:指当代世人之定见。
译:从前，先王根据时势而建立法度，面临事务而采取措施，法度适应时势就得到治理，措施适应事务所以有功效。如今时势移换了，但法度不变，情况发生变化了，但措施还是古代那一套，这样法度不适应形势，而形势和任务都发生了变化，因此，虽然建立了法度，但形势更加混乱，虽然做了工作，但事情却越办越糟。所以，圣人治理国家，不效法古人，也不遵循世俗的意见，顺从形势而建立功勋，身处困境也能免除危难。
夫攻守之道，必有奇变:形①之而敌必从，冲之而敌莫救，禁之而敌不敢动，乖②之而敌不知所如往。故我常专③而敌常分，敌有穷而我常无穷也。
(宋)陈亮:《陈亮集》
注:①形:示形于敌。②乖:背离，不一致。指行动一反常态。③专:独一。指兵力集中。
译:进攻与防守的方法中，必然包含“奇变”:故意暴露自己的行动就能调动敌人，冲击敌人而使之无法救援，阻遏敌人使之不敢动弹，故意做出违反常规的举措，使敌人不知道如何行动。这样就能常使我方兵力集中，而敌人力量分散，敌人的计谋有穷尽之时，而我方的奇谋层出不穷。
大凡用计者，非一计之可孤行，必有数计以襄①之也。以数计襄一计，由千百计练数计。故善用兵者，行计务实施，运巧必防损，立谋虑中变，命将杜②违制，此策阻而彼策生，一端致而数端起，前未行而后复具，百计叠出，算无遗策，虽智将强敌，可立制也。
(清)揭暄:《兵法百言上·智篇》
注:①襄:助。②杜:杜绝、禁止。
译:大凡使用计谋的人，绝非只靠一种计谋，必然有多种计谋辅助主要计谋。以多种计谋辅助一种计谋，从无数个计谋中提炼几种计谋。所以，善于用兵的人，施行计谋注重实际功效，运用巧计必定防备可能带来的损失，制定谋略就考虑到情况在中途发生变化，指挥将士要禁止违反命令的情况发生，这种策略行不通就换另一种策略，一种计谋用完而不奏效立即变换几种计谋，先前制定的计谋来不及实施后面的计谋马上随之而产生，各种计谋层出不穷，计算、运筹没有丝毫漏洞，即使面对聪明的敌将，强大的敌人，也可以立即制服他们。
知①者有定计，有变计。量彼己之力，以为攻、守、战之方②，察时势，为先后缓急之序，于是断然行之不疑，是为定计。若卒然③中变，不可用，则又因一时之机，别为制胜之策。若有定计，而无变计，时移势异，不知前计之不可用，与知其不可用而计不复生者，乌可以言知哉?古之英雄其以定计与变计制胜者，固人所共见。独是④以定计而制胜，使其计未至于成功，即不可复用，则必更为变计。而其所为变计者，初不得而知也。
(清)王源:《张宾论》《居业堂文集》卷九
注:①知:通“智”。②方:方法，策略。③卒然:突然。④独是:表示范围的副词，仅仅，只是。
译:谋略家既有事先制定好的计谋，又有随机而生的计谋。衡量敌我双方的力量，制定进攻、防守、战斗的方略，审时度势，确定先后缓急的行动方案，果断实施而坚定不移，这就是“定计”。如果中途突然发生变化，“定计”不能奏效，就应顺应当时当地的实情，另外制定取胜之策。如果只有“定计”而无“变计”，时机与形势都发生了变化，不懂得“定计”已行不通，或者虽然知道这一点，但却不能制定新的计谋，怎么谈得上是有智谋呢?古代的英雄依靠“定计”与“变计”取胜的例子，是路人皆知的。只是以“定计”取胜，一旦其计行不通，就不再继续实施，必然转变为采用“变计”，而他们所采用的“变计”的具体内容，事先是无法预知的。
事多则法数①，时移则理迁，故善读千古兵言者，不宜知拘。妄言知谬，未备识缺，幻杳索实，浮张②必斥，成套务脱，忌而或③行，戒而或出，审疏致密，由偏达全，反拙见奇，化执为圆。人泥法而我铸法，人法法而我著法，善兵者务神明其法。
(清)揭暄:《兵法百言上·智篇》
注:①数:一个以上不确定的数目。引申为“多”。②浮张:浮华虚张的言论。③或:语气助词。
译:事情多，处理的方法也要相应增多，随着时间的推移，道理也相应发生变化。因此，善于阅读历代兵书的人，不应当受古书的束缚。从前辈错误的言论中看出谬误，从不完备的地方看出疏漏，从虚幻渺茫的地方寻求实在的知识，排斥浮华虚夸之辞，跳出陈规窠臼，前人顾忌的地方我却大胆行动，前人戒惧的地方我却有所动作，普通人只知拘泥古法而我却制定新方法，普通人只知效仿古法而我却创造新方法。善于用兵的人务必使自己的新谋略层出不穷、变幻莫测。
一切权不可预设，变不可先图，自是至当之论。大抵平日非至稳之变、必不可轻用险着，平日非至正之道，必不可轻用奇谋。然则稳也、正也，人事之力行于平日者也;险也奇也，天机之凑泊于临时者也。
(清)曾国藩:《曾文正公全集·书札》
译:一切权略不可预先设定，应变的计划不可事先规定，这是极为正确的理论。大致上平时不是慎于变化的人，不可轻率地使用险计，平时不是经常使用常规方法的人，不可轻率地使用奇谋。讲究“稳”和“正”，是人们平时行事的一般原则，险策和奇计，只能在天时机会正好合适时临时使用。
至用兵之精微，专在临时相度详审，而以素识之兵将当之。用之如不得其宜，则数仞之岗无异嵩华，渐车之浍无异江河，固非一定之崇卑夷峻所能险也，岂图画计里，开方测高量深便谓胜策在斯乎!大地山川千古未之有改，而兴亡成败者，远者数百年，近者数十年、十数年。如棋局然，何尝披图按谱，学磨牛践迹之为乎?胜局须防一著之错，败局原有一著之生，其分在用子之人，其效在一心之用而已。
(清)左宗棠:《左文襄公全集·答谭文卿》
译:用兵作战的精妙神奇之处，特别在于临时根据情况详细周密的策划，再使用平时非常了解的部队、将领与敌作战。如果使用的方法不适当，那么，几十丈高的山岗就会像嵩山、华山一样不可逾越，刚能淹没车轮的沟渠就会像大江大河一样难以渡过，决不是只有崇山峻岭才能叫做险，也不是在地图上计算距离，测量高度和深度就能算胜券在握的。大地山川的形状千古不会改变，但事业的兴亡成败，远的不过几百年，近的不过几十年，十几年。就像棋局一样，下棋的人怎么能按图按谱刻板运子呢?局势优势时必须防备出现错招，局势危急时还应该有转败为胜的招数，其分寸的把握全在于局中人，其效果在于心智的运用罢了。
襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰:“彼众我寡，及其未济击之，”公不听。已济未陈，又曰:“可击”。公曰:“待其已陈。”陈成，宋人击之，宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰:“君子不困人于厄，不鼓不成列。”子鱼曰:“兵以胜为功，何常言与!必如公言，即奴事之耳，又何战为。”
(汉)司马迁:《史记·宋世家》
译:宋襄公与楚成王的军队在泓水两岸交战，楚军还没渡河时，宋臣目夷说:“敌众我寡，趁楚军还没过河攻击它。”襄公不听。楚军过了河，但还未摆好阵势，目夷又说:“可以出击了。”襄公说:“等楚军摆好阵势。”楚军摆好了阵势，宋军发起攻击，结果大败，襄公伤了大腿。国人都怨责襄公。襄公说:“正人君子不在别人处于艰难境地时去围困他，不攻击没有摆好阵势的军队。子鱼说:“战争以获得胜利为有功，哪能按常言行事!如果一定要按照你的想法去做，当时就应去服侍楚王，又何必与他作战呢!”
(西周时期，由于“崇礼”思潮的影响，兵家大倡“仁义之兵”，“不鼓不成列”亦被视为兵家正道。从西周转向春秋之际，世事大变，“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”(《韩非子·五蠹》)，然而，只知泥古的宋襄公却依然拘守先人成法，其最终落得个丧师残身，国人怨责的下场是必然的。这一事例从反面告诉我们，谋略家在急剧变化的形势面前，必须具有相应的应变之策。)
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟①，曰:“是吾剑之所从坠②。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?以此故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉?
《吕氏春秋·察今》
注:①遽:速。契:刻。②是:此，这里。
译:楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉到水里，急忙在船边上刻记号，说:“这里是我的剑掉下去的地方。”等船停了，就从他刻记号的地方下水去找剑。船已经移动了，可是剑没有移动，像这样寻找剑，不是太糊涂了吗?用旧法来治理自己的国家，与这个人相同。时代已经改变了，可是法度却不随着改变，想用这种办法治理好国家，难道不是很难吗?
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