浅析夜郎文化与长顺县广顺镇旅游业的发展

余　林

（黔南民族师范学院旅游研究中心，贵州　都匀　558000）

摘要：文化内涵是一个地区旅游业的灵魂。长顺县广顺镇为古夜郎故地，古往今来都有述说，但夜郎问题，云遮雾障，众说纷纭；夜郎文化，神秘莫测，有待发掘。笔者欲在前人研究的基础上，分析夜郎文化与广顺镇之间的关系，并着重阐释夜郎文化与广顺镇旅游业发展的关系。

关键词：夜郎文化；广顺镇；旅游业；发展

Research on Yelang Culture and Changshun County Guangshun town tourism development

Yu　lin

（Qiannan normal college for nationality history and social culture department，Duyun 558000，Guizhou）

Abstract：Culture is the soul of a regional tourism industry.In the town of Changshun County guangshun for ancient yelang places，through the ages have，but one problem，hidden-away east，opinions vary；The yelang culture，mysterious，awaiting discovery.The author on the basis of predecessors' research，to analyze the relations between the yelang culture and guangshun town，and emphatically explains the yelang culture and guangshun town tourism development relationship.

Keywords：yelang culture；guang shun town；tourism；development

两千多年来，古夜郎的历史面貌，始终是一个未曾解开的“谜”。在一般人的心目中，它几乎成了一个神话的国度。“夜郎自大”贻笑百代，使世人对夜郎产生浓厚的兴趣，它正成为人们来“夜郎故地”观光和探秘的吸引物，也是社会科学界研讨的大热点。

一、广顺镇概况及旅游业发展现状

（一）广顺镇概况

（1）基本情况：广顺镇位于长顺县北部，距县城26公里，地处长江和珠江两大水系的分水岭，地理坐标为东经106°18′15″—106°22′25″，北纬 26°13′26″—26°34′48″。2004年末，广顺镇总户数为7542 户，总人口 31 374人，其中：男16 851人，女14533人；非农业人口5208人，未落常住户人口2051人；少数民族人口13916人，占总人口的 44.36%，其中苗族7931人，布依族5634人[1]。

（2）旅游景点：广顺镇名胜古迹众多，主要有夜合山（宝合山）、郎山、土城墙、栈道、天灯坡、哨子山、王练冲、金竹屯、武将台、比武坝、来远村神仙洞、写字崖、马皇坡古汉墓群，金竹夜郎侯四世祖金庸墓处、广顺镇天台千年银杏等。根据最新考证，长顺境内贵州八大古镇之一的广顺镇是古夜郎故都，即夜郎政治和军事活动中心。

（二）广顺镇旅游业发展现状

广顺镇山川秀丽、空气清新、气候宜人、资源丰富、历史悠久，但其旅游业处于刚刚起步的阶段。一方面，随着近几年来该镇实施的“工业新型化、城镇特色化、农业产业化”发展战略，城镇面貌实现了跨越式发展；外环大道的竣工实现了镇区面积翻一番的目标，同时也在一定程度上改善了该镇的交通。另一方面，政府重视的程度和投资力度在加强，相关领导进行各种调研，将在长顺县广顺镇夜合山古城遗址打造“金竹夜郎文化旅游创意城”。

二、夜郎文化与广顺镇的关系

（一）夜郎国历史发展概况

夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家。迄今为止，对夜郎国的结论虽不统一，但普遍默认的观点是古夜郎国大约建立于战国时期[2]。古群舸国衰微以后，夜郎逐渐强大起来，建立独立政权；楚庄趼克且兰，夜郎降，政权成为半独立状态；秦始皇统一中国，废封建，设郡县，在夜郎的土地上设置了夜郎等县，政权半独立状态就不存在了；秦亡后一段时间，名义上“始倚南越”，实际上还是保持独立；汉武帝派唐蒙通夜郎，设犍为郡，夜郎接受西汉朝廷的王位封号，政权由独立变为半独立状态，这一状态一直到夜郎王兴被群舸太守陈立所杀，夜郎国家形式便不复存在，也就是说，它的政权时限从战国到西汉。

（二）夜郎文化

“夜郎文化”在20世纪 80年代末至 90年代初就已经提出，而夜郎的许多习俗如生殖崇拜、祖先崇拜、鬼灵崇拜及夜郎人的居室建筑形式等，都一直影响着今天人们的生活。如巢居、山处、干栏这种居室建筑形式，对布依族、侗族、水族等民族的民居建筑特色的形成都产生了重要的作用。

对于夜郎文化的概念，史学界学者都有其各自独到的见解。有学者认为，夜郎文化本体是由云贵高原、特别是由生存在贵州喀斯特山地上的各世居民族的先民孕育、发展，并在历史长河中融汇了周边多种文化所形成的独具特色的山地文化。同时他们也认为，以考古学界称之为“名列前茅”的贵州旧石器遗址的出土文物与新石器时代考古成果所构成的史前文化，商周时期即以进贡“丹砂”、春秋之际又曾参加齐桓公癸丘会盟而见诸史籍的牂牂与牂牂文化，是夜郎文化之源头。而在夜郎国于西汉成帝和平二年（公元前27年）国灭后，夜郎文化也没有就此消失，却因为文化的相对稳定性传承下来，而且不断向外扩散，使夜郎文化得以流散、保存在夜郎故地各个世居民族当中，并在不断地调适、变迁里得到了新的发展。由此可知，夜郎文化不仅前有源，后有流，在形态上是一个动态发展的历史过程，也是一个包括前夜郎文化、夜郎文化本体以及后夜郎文化的大系统，也就是说，夜郎文化不能局限于夜郎国存在的这一时期，还包括其文化产生之前，对其有影响的文化和其消失后得到继承和发展的文化。

亦有学者认为夜郎在汉代以后，就不是真正的夜郎古国了。因为在这一时期以后的夜郎只不过是一些朝代以“夜郎”命名的郡县名，所以其与古夜郎国几乎没有什么关系，就仅仅是一个地名而已。因此，认为夜郎文化应该是一个特定的概念，指的是夜郎古国的文化，或者说是那个曾经被误为“夜郎自大”的文化。

笔者赞同第一种说法，夜郎文化即是夜郎时期的各个民族与后居住在夜郎故地上的各个民族受到相邻的滇文化、楚文化、巴、蜀等文化的影响因而共同创造出来的，以及在其消失后由各个民族所继承和发展的，亦是夜郎与周边各个地区相互影响的结果。之所以赞同，是因为广顺镇便属于夜郎故地和夜郎文化圈的缘由，笔者将在下文进行论证。

（三）广顺镇属夜郎故地

1.有史可查

有关史籍早已考证，长顺县广顺镇与夜郎国的政治中心夜郎邑有着密切的关系[1]：

（1）清朝著名学者、西南巨辱郑珍在编纂“天下第一府志”《遵义府志》时考证：“夜郎国都，演变不出今安顺、长顺间。”

（2）当代史学家王燕玉在《贵州史专题考—夜郎沿革考》中叙：“夜郎国都，《郑志》的考证很有道理，演变不出今安顺、长顺间。”王燕玉还考证：“（夜郎）国邑夜郎邑，即汉夜郎县所在，是今安顺县范围，东南迤及广顺境。”

（3）清朝著名学者、《聊斋志异》评论家但明论在编纂《广顺州志》时载：“战国时，广顺为夜郎国。”

（4）《贵州古代史》考定：“原安顺县及今长顺县广顺镇一带，是夜郎国的政治中心夜郎邑的所在”。

2.有物可证

在长顺县广顺镇，发现了两个较大的古墓群，还陆续发现了大量的古代文物、夜郎古碑和部分城墙遗址，通过考古研究，这些历史财富均与失落的夜郎文明有着密切的关系[3]。

（1）物证之一：金筑夜郎侯四世墓。

广顺镇内的宝合山后坡有一古墓，其碑文为“金筑夜郎侯四世祖讳镛墓”，当地群众称之为“夜郎侯四世墓”。

（2）物证之二：夜郎王牌位。

在长顺县广顺镇北场村马鞍山脚的金氏祠堂，大堂上曾立有两块碑位：“汉始祖夜郎金筑王讳多同位　明一世祖金筑安抚使讳密定位”。

（3）物证之三：夜郎《春秋祀典仪容图》。

夜郎祭祀《春秋祀典仪容图》，木刻实物，年代不详，为金氏家族祖传物。顶部刻印着两排字：“金筑夜郎王　金筑安抚司”。经专家研究考证，这种木刻“夜郎祭祀图”，为贵州境内首次发现。

（4）物证之四：长顺县交麻乡洞葬悬棺。

据文献记载和专家考证，悬棺是古夜郎地区濮人部落的一种葬式，他们推行“畀之幽岩，秘而无识”的葬俗，这种葬式是将棺木放置在悬崖峭壁上的天然石洞中。长顺县交麻乡格凸河山洞中，至今仍保留数十具古代濮人悬棺，有些棺内还可见死者身着的蜡染衣裙，棺外有土瓷、陶罐、葫芦等生活用品。

2005年11月，贵州民族学院西南文化研究院外教日本学者山口八郎先生追寻夜郎到长顺县广顺镇时，对广顺镇残存的夜郎文明给予了充分的肯定。《黔南州志·地理志》中认定：“今安顺市及黔南州长顺县广顺镇一带，是夜郎国政治中心夜郎邑的所在”。由此可见，从清代学者到当代的史学家，都倾向于夜郎邑在长顺县广顺镇。

三、广顺镇发展夜郎文化旅游圈的有利条件

（1）神秘的古夜郎国提供了构建夜郎文化旅游圈的科学依据。

夜郎是两千多年来人们一直孜孜以求解答的历史之谜。夜郎古国同我国历史上许多民族、国家一样，经历过形成、发展、融合、消亡、流变的过程，为中华民族多元一体文化的形成做出过自己的贡献。有关史料或遗迹证明，广顺属夜郎故地，给广顺镇发展夜郎文化旅游圈提供了科学的依据。

（2）神奇的夜郎文化为构建夜郎文化旅游圈拓展了广阔空间。

夜郎所创造的文化，是古代西南民族文化的奇葩，其所蕴含的全部价值，既体现在它存在的两千多年前的客观史实，也体现在科学地认识和利用它持久不衰的魅力和人们对它弥久愈新的关注。在神秘、神奇、古朴而又多姿多彩的夜郎文化中，可以作为旅游文化资源来开发的东西是十分丰富的。

（3）长顺县广顺镇相关领导班子对发展夜郎文化旅游圈的重视。

长顺县相关领导到广顺镇夜合山“金竹夜郎”古城遗址进行现场调研，对“金竹夜郎文化旅游创意城”的规模及设计表示肯定。广顺夜合山“金竹夜郎”遗址留给世人的不仅仅是物质上的财富，更是精神上的财富，对古夜郎文化的打造，是在抢救和保护历史文化，让更多的人参与到保护历史文化名城的行动中来。此外，广顺镇还在各个节日（六月六、四月八、春节等）中举办夜郎山歌比赛及夜郎文化演出节目，让更多的人都知道和了解夜郎文化。

四、广顺镇发展夜郎文化旅游圈的制约因素

（1）夜郎文化的界定比较模糊。

夜郎的中心位置，至今尚无定论，学术界的分歧亦很大[4]。夜郎文化的界定问题，在本质上说是如何使广顺成为夜郎文化的中心，尽管众多史料和遗迹证明广顺属夜郎故地，但是很多地区都在打造夜郎文化旅游产品。例如：云南为抢占夜郎文化的品牌，在滇文化与夜郎文化交界处的会泽兴建夜郎王城；贵阳市白云区已建成夜郎贵州文化园的主题公园；贵州桐梓县已经在旅游上打上了“李白夜郎”的品牌等等。而长顺县广顺镇现有的各种条件，是广顺镇大部分行业发展的瓶颈。因此，要使广顺成为夜郎文化的中心，任重而道远。

（2）夜郎文化旅游地的可进入性差。

广顺镇处在中国大西南的贵州省黔南布依族苗族自治州长顺县，地理位置偏僻。虽然广惠路、贵广路、广顺至安顺以及广顺镇刚刚竣工的外环大道等都可以直接通行，但总体来说贵州省的交通还是比较落后，那么广顺镇交通也就可想而知了。由于贵州旅游资源（包括夜郎文化旅游资源）的可进入性差，导致人们前来旅游的旅行费用和旅行时间成本增加，同时也导致人们前来旅游的出游率低。因此，夜郎文化旅游地的可进入性，也是发展广顺夜郎文化旅游的一个重要的制约因素。

（3）住宿设施少，而且档次低，不能满足接待的需要。

长顺县稍微像样点的住宿设施仅有九九大酒店，虽然还有其他一些酒店、宾馆、家庭旅馆等，但是其标准还远远落后于旅游饭店的标准。而广顺镇目前仅有文昌酒店这一家设施较好的住宿酒店，该镇住宿设施少之又少，根本不能满足旅游业的需求。这也是发展广顺夜郎文化旅游的其中一个制约因素。

（4）其他因素。

一方面，购物设施差，旅游商品商店数为零；安全卫生设施不全（特别是穿镇而过的玉带河）；商务设施（如：传真、文件打印设施、会议中心等）不健全；交通设施很差；娱乐设施（如歌舞厅、卡拉OK厅、桑拿浴、健身房等）严重不足。另一方面，人们的旅游观念和意识差：旅游管理人员和旅游从业人员数量少、素质低；旅游资源开发深度不够；旅游市场不够规范；接待能力有待提高；旅游与旅游相关部门之间的协作还需进一步加强等。这些都是广顺镇发展夜郎文化旅游的制约的因素。

五、长顺县广顺镇发展夜郎文化旅游圈的策略

（1）大力抢修穿镇而过的玉带河。

玉带河曾经是广顺镇的母亲河，但是由于各种各样的原因，玉带河失去了以往的魅力。广顺镇相关部门应带领全镇人民搞好玉带河的卫生，从全镇人民开始做起，爱护这条母亲河，让它更具魅力。只有一个漂亮洁净而有文化氛围的城镇，才能吸引游客的眼球，让游客有来这里旅游的欲望，才能具备打响“夜郎古镇”口号的条件。

（2）大力挖掘夜郎文化遗址遗迹，打造夜郎文化品牌。

大力收集有关夜郎文化和金氏家谱的资料，建一个夜郎文化展览馆、寻找历史遗迹、重新整修该镇宝合上后坡古墓（金筑夜郎侯四世祖讳镛墓）、建设相关设施，与长顺县交麻乡洞葬悬棺结合起来，再加上广顺镇的写字崖、马皇坡古汉墓群等，形成一个系统的历史文化遗址旅游地，作为人们来“夜郎故地”观光和探秘的吸引物，这样就有可能会带动广顺镇旅游业的发展。

（3）打造金竹夜郎文化。

夜郎的竹文化有着深厚的文化底蕴，象征着夜郎民族的崇尚与寄托，夜郎的民风民习与竹有着不解之缘[5]。该镇可建竹屋、制竹器、竹工艺品、芦笙、箫、笛，还有通常可见的竹筒、竹箩、竹椅、竹床、竹筷等作为宣传金竹夜郎文化的工具，这便可与广顺镇四寨村的苗族文化相结合，在一年一度的“赶花场”上发挥其作用。该镇也可利用玉带河穿镇而过的优势，打造出用竹排在河中行驶、顺流而下的旅游项目。这样既宣传了金竹夜郎文化，又给广顺镇带来了一定的经济效益，促进其旅游业的进一步发展。

（4）打造夜郎铜鼓文化。

铜鼓是布依族民族历史最直接的见证物，是一本无字的布依族民族历史，布依族不仅仅把铜鼓看成是一种乐器，而是一个民族的“神灵”、“宝器”[6]。在旅游业中，铜鼓文化已经被广泛利用。该镇可利用铜鼓文化与夜郎文化的结合以及古夜郎人及其传人物质文化中的衣食住行、生产劳作，就可以打造出供旅游者体验的生活，从而形成体验参与型的旅游产品。

（5）打造夜郎的习俗文化。

夜郎民族有其特色的婚俗、葬俗、节日，可成立一个表演班组，定期或不定期的在该镇夜郎大道的舞台进行表演展示，也可让旅游者参与，这样就可提升为应对市场的高雅艺术或大众艺术。另外，广顺镇在各个节日（六月六、四月八、春节等）中可举办夜郎山歌比赛及夜郎文化演出等节目，并让来自各个地方的人们参与其中。

（6）宣传夜郎民族的图腾。

夜郎民族的图腾几乎囊括了中国古代南方少数民族的图腾，如火、竹及其演变的生殖崇拜、牛、虎、蝴蝶等，都可以作为旅游文化的元素加以利用。竹王被夜郎民族奉为神，其出世的神话，既是夜郎竹文化产生的依据，又被夜郎竹文化赋予了神话的色彩。

（7）其他策略。

进一步强化人们的旅游意识；加强旅游人才培养，提高旅游从业人员素质；积极挖掘，深层次建设夜郎文化旅游项目；加快开发挖掘夜郎文化，加大夜郎文化与旅游的深度结合；着力提升其文化的内涵，打造夜郎文化特色，创造独特的品牌；合理开发旅游资源；加强宣传力度；加强部门协作配合，形成旅游开发的合力。

总之，当今旅游业的发展趋势表明：文化在旅游资源中所占的比重越来越重，广顺镇甚至贵州省旅游业的兴旺，必须借助夜郎文化的烘托。而夜郎文化就笔者看来，就是一种崇高的精神。五百年前明朝的开国大臣刘伯温曾说过：“江南千条水，云贵万重山，五百年后看，云贵赛江南。”相信贵州旅游业的明天一定会更好，广顺的旅游业也会随之蒸蒸日上。在今后开发夜郎文化旅游圈的时候，加强各方面与省情相结合，使夜郎文化成为广顺旅游业的支柱，使旅游的发展真正惠及人民群众。

参考文献：

[1]沙先贵.长顺概览[M].贵阳：贵州民族出版社，2005.

[2]王义全.夜郎研究述评及新主张-夜郎中心黔南说[J].黔南民族师范学院学报，2003（1）：95-98.

[3]刘胜康，熊宗仁，王子尧.中国西南夜郎文化研究文集（卷1）[M].贵阳：贵州民族出版社，2007：237-238.

[4]唐文元，刘卫国.夜郎文化寻踪[M].成都：四川人民出版社，2001.

[5]刘胜康，熊仁宗，王子尧.中国西南夜郎文化研究文集（卷2）[M].贵阳：贵州民族出版社，2007：55.

[6]蒋英.布依族铜鼓文化[M].贵阳：贵州民族出版社，2006.