创建中国衣食父母主题公园之拙见

创建中国衣食父母主题公园之拙见

宋爱军

三亚及前身古崖州对于黄道婆和袁隆平都是一个具有里程碑式的福地。在三亚创建主题公园，建设黄道婆纪念馆和袁隆平科技馆非常必要。

一、创建“一园两馆”史料的可信性

袁隆平科技馆的创建相对比较简单。有当年的史料文献、当事人、影像资料作为展品的支撑，可以演绎成为翔实可信、内容丰富的博物馆。而黄道婆纪念馆的建设则面临巨大的历史挑战，其史料和实物严重匮乏，其展览的史料是否丰富和可信，是赢得广大史学界和游客认同的关键。中国不缺游客，缺的是游客的认同和可进入性。

关于黄道婆最可靠的记载出现在元陶宗仪《辍耕录》中，后来的王逢论述的黄道婆的事迹，以及光绪《崖州志》中的黄道婆的记载都基于陶宗仪的《辍耕录》，而对黄道婆在崖州的情况各种史料都只字未提。对于崖州唐宋时期的纺织，散见于历史史料之中。唐振州宁远郡的贡品斑布和陶宗仪所提的“崖州被”可以证明崖州唐宋时期曾为纺织贡品的基地。

在越南社会科学委员会编著的《越南历史》中记载了越南林邑作为中国附属国提供的贡品的情况：汉代的葛布及一种绣着小字和各种美丽花草的“白叠巾”。唐代的绸、绫、纱、锦缎，各种红霞花布、锦缎、绉纱被称为“上等货”，宋代各种花色繁多、图案新颖的布、绸、锦和缎自给。

陶宗仪所提及的“崖州被”和“至于错纱、配色、综线、挈花，各有其法。以故织成被、褥、带、帨，其上折枝、团凤、棋局、字样，粲然若写”的描写，与今天在海南省博物馆和民间收藏的“龙被”中得到印证。而且崖州的原住民为熟黎，大多来自大陆，包括当时的“蛋民”，都从事纺织工作。

唐宋时期的海上丝绸之路非常发达，从海域路线上看，因为南海气候恶劣、暗礁险恶，海路多选择从福建泉州经海南崖州、越南进入南洋，崖州曾经是贡品的供应地和集散中心。唐代宰相杨炎“一去一万里，千之千不还”所指的崖州是琼山，当时须要经过广西鬼门关的官道过海，加上被贬的心境，才有“崖州在何处，生度鬼门关”的诗句。

因此，关于黄道婆的历史研究，应着眼于历史的全面性、真实性和可信性，要有说服力和吸引力。因此有必要对唐宋时期越南、广西、广东当时的纺织技术和这一时期出土的纺织物进行研究，以便全面了解当时的纺织状况，史料论证应信服于众。

二、“一园两馆”选址的可进入性

景区吸引游客的重要因素之一是便捷性，如果景区偏僻不便到达，游客进入就成为问题。如果景区没有足够的吸引力的话，游客量极难保证。没有游客参观，景区就没有宣传性和口碑传播的渠道。从某种意义上说，游客是主题公园的“衣食父母”，没有“衣食父母”，景区温饱就成为问题，成为政府的包袱。因此，景区建设的选址应在现行旅行社的游程圈内，便于到达。

三、“一园两馆”建设的可经营性

“一园两馆”的建设注定要用文化教育基金，如果吸引投资参与，其内容的真实性和可盈利性将会成为问题。而景区的吸引力如何，对于景区建设的成功与否至关重要。在名称上还需要再斟酌。名称应有吸引力，因黄道婆和袁隆平为公众熟知人物，本身就具有“名人效应”，用“中国衣食父母”、“世界衣食父母”或“天下衣食父母”，有言过其实之嫌，只有游客认同才是硬道理。没有游客这个“衣食父母”，景区就是“死水一潭”，孤掌难鸣。袁隆平曾坦言自己的财富观：“钱是要的，因为要生活，但君子爱财取之有道。”没有稳定的经营收入，景区就无法维持运营，也就无法通过口碑或其他宣传途径让更多的游客知晓，仅靠吸引三亚市民或中小学生，不如立个纪念碑和小型展馆就可达到宣传目的。

四、“一园两馆”应有镇馆之宝

无论博物馆还是景区，重要的是吸引物，而“镇馆之宝”则是重要的吸引物之一。唐宋元时期的“龙被”和“黎锦”是黄道婆与崖州关系的证明物，也是重要的镇馆之宝，而“龙被”、“黎锦”只要在个人收藏者手中，价格令人咋舌，收购需要丰厚的资金支持。

综上所述，建设“一园两馆”具有必要性，对于黄道婆纪念馆还有大量历史的研究需要进行，这样方能设计出具有历史可信性的展馆设计，如果简单地把上海松江黄道婆纪念馆进行复制，则不具有特殊性和唯一性，也就大大影响了吸引力。

袁隆平科技馆则相对容易，依靠袁隆平及其团队和南繁史料就可以设计出精彩的科技馆。

宋爱军，男，汉族，辽宁省营口市人，工程师，现为三亚市天涯海角旅游发展有限公司策划部经理。